============================================================ النوع الثاني - المقصد الأول: إضافة ما بين العالم والمعلورم سائر الأحوال النفسانية، وذلك يتوقف على تصور ماهية العلم، وما يتوقف عليه البديهي أولى أن يكون بديهيا، فتصور العلم بديهي، ثم إن هذه الحالة الوجدانية المسماة بالعلم ليست عدمية، لأنها ممتازة عن غيرها بالضرورة والعدم لا يكون كذلك، وأيضا لو كانت عدما لكانت عدم ما يقابلها، وهو إما الجهل البسيط الذي هو عدم عقله لذاته ذاته وفيه تعقل كل ما بعده فمقله لذاته علة تعقله لا بعد ذاته وعقله لما بعد ذات معلول لعقله لذاته على آن المعقولات والصور التي له بعد ذاته إنما هي معقولة على تحو المعقولات العقلية لا النفسانية وإنما له إليها إضافة المبدأ الذى يكون عنه لا فيه بل إضافات على الترتيب بعضها قبل بعض انتهى فجعل الإضافة لازمة للعقل البسيط لا نفسه.
قوله: (وذلك يتوقف إلخ) فيه أن اللازم منه تصور العلم الجزثي بوجه ما بالضرورة ولايلزم منه تصور العلم المطلق فضلا عن أن يكون بديهيا والجواب ان المقصود تصوره بوجه ما وذلك لازم من تصور العلم الجزئي: قوله: (ليست عدمية) اي عدم شيء، بل آمر محصل في نفسه، سواء كانت موجودة أو دوه قوله: (والعدم لا يكون كذلك) فيه أن المعدومات، وكذا الأعدام متمايزة في نفسها، وإن لم تكن متمايزة في الخارج.
قوله: (عدم ما يقابلها) إذ لا يجوز أن يكون عدما مطلقا، وهو ظاهر ولا عدم شيء سوى ما يقابلها لاجتماعها معه.
الواحد ثم إن كلامه هاهنا أيضا مخالف لما أطبق عليه الفلاسفة من أن للعقل الأول جهات ثلاثة فصدر عنه ثلاثة اشياء: العقل الثاني، ونفس الفلك التاسع وجرمه. كما سياتي وإن كان إسناد نفس العقل التاسع مع ما فيه من الصور حينيذ إلى العقل الأول باعتبار وجوبه بالغير كإسنادهم الفلك الثامن مع ما فيه من الكواكب المتكثرة إلى جهة واحدة في المقل الثامن والاعتراض الاعتراض.
قوله: (فتصور العلم بديهى) قد سبق الاعتراض عليه بأنه لا يفيد بديهة الكنه.
قول: (لأنها ممتازة عن غيرها) أى نظرا إلى ذاتها وبحسب نفس الأمر بخلاف العدمات فإنها ممتازة بالإضافة .
قوله: (لكانت عدم ما يقابلها) فيه دلالة على أن المراد بالعد مي هاهنا ما يكون العدم جزءا من مفهومه لاالمعدوم، وإلا فقد سبق في بحث التعين انه لا يلزم من كون الشيء عدميأ بذلك العنى كونه عدما لشيء: قوله: (وهو إما الجهل البسيط الذى هو عدم) قيل: الجهل البسيط إنما يكون عدما إذا كان مقابله الذي هو العلم موجودا، فيتوقف مقدمة الدليل على المدعى وهو المصادرة: