============================================================ النوع الثاني - المقصد الأول: إضافة ما بين العالم والمعلوم للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد إضافة وقال في الملخص: إنا تعلم بالضرورة علمتا بالسماء والأرض، ووجودنا ووجود لذاتنا وآلامنا، وتميز بيته وبين حاصلا بالفعل التام لا على سبيل التفصيل بل على الوجه البسيط وهذا كمن كان عالما بمسألة ثم سعل عنها فانه يستحضر الجواب في ذهنه دفعة واحدة، لكن لا على سييل التفصيل فإن التفصيل إنما يحصل عند شروعه في بيان ذلك وهذا النوع الثالث مبدأ للتوع الثاني وتعقل الواجب والمفارقات من هذا القبيل، إلا آن العقل البسيط للنفس مغاير لذاتها، وفي الواجب والمجردات عينها، وخلاصة ما في كتاب المباحثات العقل البسيط في الأول هو ذاته بخلاف العقل البسيط الذي يحصل فينا، وكما يلزم العقل البسيط الذي يحصل لنا من المعقولات المفصلة فكذلك يلزم العقل البسيط في الأول الذي هو ذاته ذات لوازمه التي هي المعقولات المفصلة، وبما نقلناه ظهر أن ما ذكره بعض الناظرين في حل هذه العبارة ناقلا عن الشارح قدس سره مع عدم مساعدة العبارة له وعدم صحته في نفسه، كما لا يخفى على الفطن إما افتراء على الشارح أو ناشئ من عدم تتبع الشارح لكلام الشيخ، وهو أنه يعني على أصل الفلاسفة لا يجوز أن يكون عقلية العقل الأول، لاجل صور كثيرة فيه، لأنه إذ ذاك يبطل قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد لأنه يلزم على هذا التقدير أن يصدر عن المبدا أشياء كثيرة، إذ لا يجوز أن يوجدها العقل في تفسه، لأن الشيء الواحد لا يجوز أن يكون قابلا وفاعلا، بل لأنه يوجدها في النفس الكلية الشى هي اللوح المحفوظ بلسان الشرع، وهذا معنى قوله وعقليته، لأجل فيضانها عنه.

قوله: (للصورالمفعلة في النفس) التعقل التفصيلي لا يكون إلا في النفس وتعقل المفارقات تعقل بسيط. قال الشيخ في كتاب النفس: العلم البسيط الذي ليس من شأنه أن يكون في نفسه صورة بعد صورة لكن هو واحد بفيض عنه الصور في قابل الصورفذلك علم فاعل للشيء الذى نسيه علما وميدا له وذلك هو القوة العقلية المطلقة من النفس السمشاكلة للعقول الفعالة وآما التفصيل فهو للنفس من حيث هو تفس، فسالم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني إلى أن قال: وعلى هذا يتبغي أن يعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها الأشياء فإن عقلها هو العقل الفعال للصور الخلاق لها.

قرله: (جله عبارة عن مجرد الإضافة) في الشفاء إن عقله ذاته علة لعقله لما بعد ذاته لأن يوجدها في النفس الكلية التي هي اللوح المحفوظ بلسان الشرع. وهذا معنى قوله: وعقليته لاجل فيضانها عنه، وهاهنا بحث وهو آن ابا على مع انه قائل بالأصلين المذ كورين وقع منه في الاشارات ما يتاقضه، حيث ذهب فيها إلى أن علم الله تعالى حصولى، وأن الصور العقلية متباينة متقررة في ذاته تعالى، والكثرة الحاصلة في عقله للاشياء كثيرة في لوازم ذاته ومعلولاتها، ومي مترتبة على الذات متاخرة عن حقيقتها لا مقومة لها، فلا ينافي تنزه ذاته عن الكثرة، الذى دل عليه البرهان فهذا الكلام منه يدل على أن الواحد يكون قابلا وفاعلا، وأن الواحد يصدر عنه غير