============================================================ النرع الرابع- خاتمة: في تفسير كيفيات نفسانية حاصلا بالقصد، فلا يقال: ترك النائم الكتابة (ولذلك يتعلق به) أي بالترك (الذم) والمدح والثواب والعقاب، فلولا انه اعتبر فيه القصد لم يكن كذلك قطعا (وقيل: إنه) أي الترك (من أفعال القلوب) لأنه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده (وقيل: هو) اي الترك (فعل الضد لأنه مقدور، والعدم) أي عدم الفعل (مستمر) من الأزل (فلا يصلح اثرا للقدرة) الحادثة، وقد يقال : دوام استمراره مقدور لأنه قادر على أن يفعل ذلك الفعل فيزول استمرار عدمه، فمن هذه الجهة صلح أن يكون العدم أثرا للقدرة قالوا: ولا بد أن يكون كلا الضدين مقدورين حتى يكون ارتكاب أحدهما تركا للآخر، فإذا لم يكن أحدهما أو كلاهما مقدورا لم يصح استعمال الترك هناك، فلا يقال: ترك بقعوده الصعود إلى السماء، ولا ترك بحركته الاضطرارية حركته الاختيارية ولا ترك بحركته الاضطرارية، الصعود (الرابع) من تلك الأمور (العزم وهر جزم الإرادة بعد التردد) الحاصل من الدواعي المختلفة المنبعثة قوله: (حاصلا بالقصد) فيه أن القصد لا يتعلق بالإعدام كما يدل عليه الحديث المرفرع "ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكنه اللهم إلا آن يراد منه كونه حاصلا بقصد ما يستلزمه تجوزا.

قوله: (وكف النفس عن ارتياده) اي طلب حصوله ولو كان عدم الفعل المقدور لزم أن يثاب المكلف في أنه مثوبات عدد عدم فعل المنهيات.

قوله: (دوام استمراره) أي بقاء استمرار ذلك العدم في الأزمنة الآتية مقدور لا يمعنى أنه يتعلق به القدرة الحادثة حتى يلزم تعلق القدرة بالعدم الأزلي، بل بمعنى أنه يتعلق القدرة بالفعل قيزول استمرار العدم في الأزمنة الآتية بحدوث ذلك الفعل.

قوله: (لا بد أن يكون إلخ) بأن يصلح تعلق القدرة لكل منهما على سبيل البدل .

قوله: (أو منفعة أو مشاكلة) فإن قلت : سيجيء أن اللذة إدراك الملائم فظاهر أن تخيل اللذة موجود في جميع الصور الثلاث فما معنى جعل قوله: أو منفعة او مشاكلة قسيما لقوله : من لذة قلت: المراد باللذة هاهنا معناها اللغوى قال في شرح المقاصد : لا شك أن لفظة اللذة أو الألم بحسب اللغة إنسا هو للحي دون العقلي قوله: (وقد يقال دوام استمراره مقدور إلخ) فإن قلت: يلزم على هذا حدوث ذلك الدوام وفي ملاحظة حدوثه على تقدير أزلية اصل العدم خفاء ظاهر، قلت: يمكن آن يقال: دوام استمرار عدم الفعل في هذا اليوم مثلا متجدد، إذ لم يوجد في الأمر الدوام بالنسبة إلى هذا اليوم لكن الكلام في اتطباق كلام الشارح على هذا وأيضا يمكن أن يتصور مثله في نفس العدم أيضا.

قوله: (قالوا: ولا بد أن يكون كلا الضدين إلخ) فإن قلت : إذا اشترط ذلك فمن ترك الصلاة بفعل ضدها، فاما أن يقولوا بأن الصلاة مقدورة حال كون ضدها مقدورا او لا يقولوا بذلك، فإن كان الأول فهو خلاف اصلهم في تعلق قدرة واحدة او قدرتين بضدين معا ضرورة أن المقدور لا