============================================================ النوع الرابع - خاتمة : في تفسير كيفيات نفسانية [خاتمة في تفسير كفيات نفسانية] (في تفسير كيفيات نفسانية قريبة مما مر) في النرع الثالث والرابع (الأول) من هذه الأمور القريبة (المحبة قيل: هي الإرادة فمحبة الله لنا إرادته لكرامتنا) ومثوبتنا على التاييد (ومحبتنا لله إرادتنا لطاعته) وامتثال أوامره ونواهيه، وقد يقال : محبتنا لله سبحانه كيفية روحانية مترتبة على تصور الكمال المطلق الذي فيه على الاستمرار ومقتضية للتوجه التام إلى حضرة القدس بلا فتور وفرار، وأما محبتنا لغيره فكيفية تترتب على تخيل كمال فيه من لذة أو منفعة أو مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه، والوالد لولده والصديق لصديقه (الثاني) من تلك الأمور (عند المعتزلة أن الرضاء هو الإرادة) فإذا لم يرض الله لعباده الكفر لم يكن مريدا له أيضا (وعندنا) أن الرضاء هو (ترك الاعتراض) فالكفر مع كونه مرادا له ليس مرضيا عنده لأنه يعترض عليه (الثالث: الترك) بحسب اللغة هو (عدم فعل المقدور) سواه كان هناك قصد من التارك او لا كما في حالة الغفلة والنوم، وسواء تعرض لضده أو لم يتعرض، وأما عدم ما لا قدرة عليه، فلا يسمى تركا ولذلك لا يقال: ترك فلان خلق الأجسام (وقيل: إن كان قصدا) أي عدم فعل المقدور إنما يسمى (تركا إذا كان قوله: (وقد يقال إلخ) قسم المحققون من الصوفية المحبة إلى فعلية وصفية وذاتية وفسر الذاتية بميل يكون لمناسية بين الذاتين من غير اعتبار فعل وصفية وهذا التفسير لا يشملها.

قوله: (الكمال المطلق) اي من كل وجه.

قوله: (على الاستمرار) لا بقبوله الصور فإن التصور المستمر على حسب استمراره بوجب المحبة على اختلافت مراتبها.

قوله: (بلا فتور) اي بلا فتور في ذلك التوجه والإفراد يعتد بهما.

قوله: (من لذق) أي حسية أو متفعة مته يثرتب عليه اللذة بعد حصولها أو مشار كة بينها بوجه، والمثالان الأخيران للمشاكلة الأول: باعتبار الجرئية، والثاني: للمشاكلة باعتبار الوصف: قوله: (لم يكن مريدا) فالكفر والفسق واقعان من غير إرادته تعالى عندهم.

قوله: (هو ترك الاعتراض) اي الإرادة مع ترك الاعتراض لأن الرضى صفة وجودية.

قوله: (فمحية الله تعالى إلخ) ذكر محبة الله تعالى في عداد الكيفيات النفسانية استطرادى لا لانها هي التى تختص بذوات الأنفس من الأجسام العنصرية، إذ قد سبق أن الاختصاص المعتير فبها إضافي يالقياس إلى الذاتيات، بل لأن الصفات القائمة به تعالى ليس من قبيل الأعراض كما لف