============================================================ النوع الرابع - المقصد الثالث عشر: القوة هي جنس القدرة ينعكس إذ لا يمكن أن يكون وجود السواد وعدمه معا بالقوق، فإن قلت: قد علم مما ذكرت أن الإمكان الذاتي إذا قيد بمقارنة العدم كان مقابلا للفعل ومسمى بالقوة.

قلت: قد يكون الأمر كذلك كما في مثال السواد وقد لا يكون، فإن الهواء يمكن أن يكون ماء بهذا الإمكان دون الإمكان الذاتي، والنطفة أن تكون إنسانا مع صدق قولنا: لا شيء من النطفة بإنسان بالضرورة، فتامل. (وقد تقال) القوة (في العرف للقدرة نفسها) وهذا تكرار لما ذكره أولا (و) تقال: القوة (لما به القدرة على الافعال الشاقة) وهذه العبارة توهم أن القوة بهذا المعنى سبب للقدرة ومبدا لها وليس كذلك، بل الأمر بالعكس، القدرة مبدأ لهذه القوة، ففي المباحث المشرقية أن القوة قرله: (معا بالقوة) لاستلزامه ارتفاع النقيضين اجتماعهما.

قوله: (مما ذكرت إلخ) من قوله: فلولا الإمكان المقارن للعدم، وهو الذى يقال الفعل إلخ.

قوله: (كما في مثال السواد) من قولنا للأبيض: الأسود بالقوة فإنه يستعد السواد ويمكن لذاته البياض يناء على أته لا يتغير حيثذ، فرإنه عند حصول البياض: قوله: (فإن الهواء إلخ) فإنه مستعد لأن يصير هواء بزوال صورته التوعية، وحصول الصورة المائية وليس ممكنأ له بالنظر إلى ذاته لامتناع اجتماع الصورتين، والحاصل: إن الإمكان الاستعدادي مع التغير في ذات المستعد بخلاف الإمكان الذاتي: قوله: (وهذا تكرار إلخ) إلا أن المقصود من ذكره أولا بيان وجه المناسبة لإيراد معاني القوة في مباحث القدرة ومن ذكره هاهنا بيان إطلاق القوة عليها.

قوله: (هذه العبارة توهم) فالأولى ان يقال للقدرة على الأفعال الشاقة.

قوله: (قد يكون الأمر كذلك كما في مثال السواد إلخ) حاصل الفرق بين المثالين أن الأسود من غير تغير في ذاته، يمكن أن يصير أبيض وأما الهواء فإنما يصير ماء إذا غير صورته النوعية الداخلة في قوامه، فلا يمكن للهواء المركب من الهيولى والصورة المخصوصة إمكانا ذاتيا آن يصير ماع، نعم لو اريد الهواء هيولاه مثلا لأمكن ذلك إمكانا ذاتيا إن قلت: فهذا المجمرع لا يمكن إمكانا استعداديا أن يصير ماء فلا فرق. قلت: الاستعداد إنما يعتبر بالقياس إلى المادة وإن وصف به المجموع ظاهرا ولا كذلك الإمكان الذاتي: قوله: (وهذا تكرار لما ذكره أولا) فيه بحث لأن التكرار إنما يلزم على ما حمل نفسه كلام المصنف عليه، وأما لر حمل قوله أولا والسمراد هاهتا جنسه أن المراد في هذا المحل بالقدرة الشي أطاق عليها القوة جنسها وحمل قوله ثانيا وقد يقال : في العرف للقدرة نفسها أنها قد يطلق على نفس القدرة لم يكن تكرارا اصلا، فإن قلت : قوله في العرف يأبى عن حمل القدرة في كلامه الثاني على تمامها إذ إطلاق القوة في العرف على جنس القدرة ليس إلا. قلت : لو سلم لا تكرار حينئذ، ايضا لانا نحمل القدرة في كلامه السابق على تمامها لا على جنسها وفي الثاني على جنسها، فتأمل.

قوله: (ففي المباحث المشرقية) تعليل لقوله : بل الأمر بالعكس بناء على أن المفهوم من كلامها متبوعية القدرة للقوة.