============================================================ النوع الرابع - المقصد الثالث عشر: القوة هي جنس القدرة من حيث هو جسم ينفعل عما يلاقيه من الدواء، وهذا مبني على ما يتبادر إلى الأوهام من أن الإنسان هو هذا الجسم، والتحقيق أن المعالج المؤثر هو النفس الناطقة والمعالج المتاثر هو البدن، وهما متغايران بالذات فالأولى أن يمثل بمعالجة الإتسان نفسه في إزالة الأخلاق الرديئة التي هي امراض نفسانية، وإنما كان هذا القيد موجبا لعموم الحدود ودخول ما كان خارجا عنه لأن المتبادر من لفظ الآخر هو المغاير بالذات، فلما قيد بالحيثية علم أن التغاير بالاعتبار كاف، والقوة بهذا المعنى تنقسم إلى أقسام أربعة لأن الصادر من القوة إما فعل واحد، أو أفعال مختلفة، وعلى التقديرين إما أن يكون لها شعور بما يصدر عنها أو لا، فالأول: النفس الفلكية والتاني: الطبيعة العنصرية، وما في معناها، والثالث: القوة الحيوانية. والرابع: النف النباتية، وقد مرت قوله: (هو النفس الناطقة) وإن كان باعتبار تعلقه بالبدن، إذ لا بد في العلاج من استعمال الأعضاء: قوله: (هر الدن) لأنه من حيث كونه متعلق التفس، إذ لا بد من الحياة حين العلاج.
قوله: (وإنما كان إلخ) دفع لما يتراءى من أنه مخالف لما تقرر من أن القيد في الإثبات للاخراج وخاصل الدفع أنه فيما إذا كان القيد تخصيصا للإثبات السابق، أما إذا كان تفسيرا له من منى إلى معنى أعم فهو التعميم.
قوله: والتحقيق أن المعالج إلخ) قيل: المعالجة هي الطلب العملي، فهي لا تختص بالنفس لأنها لا يكون إلا بآلات بدنية، نعم يمكن ادعاء اختصاص الطب المملي بالنفس وإن كان حصوله لها بمعاونة الآلات اليدنية فالمعالج بكسر اللام ليس في التحقيق إلا المجموع، وأما المعالج بالفتح فيحتمل أن يكون هو المجموع أيضا، لأن النفس لما جاز تاثرها عما ارتسم في قواها بأن ينتقش بكليات تلك الجزئيات المرتسمة في القوى، ويحصل لها بواسطة تلك الانتقاش أعراض نفسانية كالغضب ونحوه، جاز أن يتاثر أيضا من الأحوال البدنية العارضة للقوى من الصحة والمرض، والجواب أن آلات الفعل لا يسند إليها الفعل حقيقة وإنما يسند إلى الفاعل.
قوله: (وإنما كان هذا القيد موجبا إلخ) إشارة إلى جواب ما يقال: المعقول كون القيد في الإثبات موجبا لخصوص الحد وخروج ما كان داخلا قبله فكيف انعكس الأمر هاهنا، وحاصل الجواب أن المذكور هاهنا ليس بقيد لما قبله من التحقيق، يل إزالة للقيد المتوهم منه، وهر وجوب المغايرة الذاتية لكن في دلالة قيد الحيثية على كفاية البغاير الاعتباري نوع مناقشة يندفع بلزوم استدراكها وإذا لم يحمل عليه فتامل.
قرله: (فالأول: النفس الفلكية) قال الشارح في حواشي التجريد: انحصار القوة الشاعرة التي تكون مبدأ لفعل واحد في النفس الفلكية مما لا دليل عليه وكذا الحال في سائر الأقسام ولعلهم بنوا ذلك على ما وجدوه ولم يدعوا في ذلك حصرا عقليا كما في انحصار العناصر.