============================================================ النرع الثاني - المقصد الأول: إضافة ما بين العالم والمعلوم المطابقة لماهية المعقول، وحيث زعم أن العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لأجل صور كثرة فيه، بل لأجل فيضانها عنه حتى يكون العقل البسيط كالمبدأ الخلاق في الشفاء في فصل مراتب افعال العقل: إن النفس تعقل بأن تأخذ في نفسها صور المعقولات مجردة عن المادة، وتكون الصورة مجردة، إما أن يكون العقل بتجريد إياها وإما أن يكون، لأن تلك الصورة في نفسها مجردة، فيكون النفس قد كفت المؤونة في تجريدها، والنفس يتصور ذاتها وتصورها ذاتها بجعلها عقلا وعاقلا ومعقولا، وأما تصورها لهده الصور فلا يجعلها كذلك اتهى ومحصلة العلم هي الصورة المجردة عند العاقل إما بعينها أو يمثالها، وهذا ما ذكره في النمط الثالث من الإشارات أن الادراك تمثل حقيقة الشيء عند المدرك، اى الحقيقة المتمثلة اما بنفسها او بمثالها كسا حققه صاحب المحاكمات، فإن أراد بقوله: جمله عبارة عن الصور السرتسمة انه جعل التعقل الحصرلي عبارة عن ذلك فهو حق ولا اضطراب، وإن أراد آنه جعل التعقل مطلقا عبارة عنه، فليس ذلك في كلامه.

قوله: (وحيث زعم إلخ) قال في فصل نسبة المعقولات إليه من إلهيات الشفاء، يجب أن يعلم أنه إذا قيل: العقل الأول، قيل: على المعنى البسيط الذي عرفته في كتاب النفس، وأنه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة، كما يكون في النفس على المعنى الذى في كتاب النفس فهو، لذلك يعقل الأشياء دفعة من غير آن تكثر بها في جوهره أو يتصور في حقيقة ذاته صورها بل يفيض عنه صورها معقولة وهو أولى بأن يكون عقلا من تلك الصورة الفائضة عن عقليته انتهى وقال في كتاب النفس ما حاصله: إن أتواع التعقل للنفس ثلاثة الأول: أن يكون بالقوة وذلك عندما لا يكون حاصلا بالفعل ولكن النفس تقوى على استحضارها. الثاني: أن يكون حاصلا بالفعل التام على سبيل التفصيل ويكون كانه نظر إلى مراتب تلك العلوم. الثالث: أن يكون قوله: (المطابقة لماهية المعقول) هذا التعريف لا يظهر صدقه فيما إذا علم الشيء لا بكتهه، بل بوجه من وجوهه كما يعلم الإنسان بالضاحك، فإن المعقول هاهنا هو نقس الماهية الإنسانية، واما المرتسم في الجوهر العاقل فهو وجهه. اعني مفهوم الضاحك اللهم إلا آن يراد بالمطابقة مجرد صدق المطابق على إفراد المطابق، فحيعذ لا يرد عليه ما ذكر، نعم يرد على تعريف العلم بحصول ماهية تدرك في الذات المجردة، إلا أن فهم هذا المعنى من المطابقة بعيد.

قوله: (إن العقل البسيط) أراد به العقل الأول وإضافته إلى واجب الوجود لصدوره عنه بلا واسطة: قوله: (ليس عقليته لأجل صور كثيرة فيه) نقل عن الشارح أنه قال في توجيهه، يعني على اصل الفلاسفة: لا يجوز أن يكون عقلية العقل الأول لأجل صور كثيرة فيه، إذ ذلك يبطل قولهم: الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد، لأنه على هذا التقدير يلزم ان يصدر عن المبدأ أشياء كثيرة، إذ لا يجوز ان يوجدها العقل في نفسه لأن الشيء الواحد لا يجوز أن يكون فاعلا وقابلا مقابل، لأنه