============================================================ النوع الثاني - المقصد الأول: إضافة ما بين العالم والمعلوم كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا لا يقتضي كثرة في ذاته، فسر العلم بالتجرد عن المادة، وحيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات، وفي مقولة المضاف بالعرض، جعله عبارة عن صفة ذات إضافة، وحيث ذكر أن تعقل الشيء لذاته ولغير ذاته ليس إلأ حضور صورته عنده، جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل قوله: (فسر العلم بالتجرد عن المادة) في الشفاء الواجب لذاته عقل محض، لأنه ذات مفارقة عن المادة من كل وجه، وقد عرفت أن السبب في أن لا يعقل الشيء هو المادة وعلائقها لا وجوده، وأما الوجود الصورى فهو الوجود العقلي، وهو الوجود الذي إذا تقرر في شيء صار للشيء به عقل، والذي يحتمل بنيله هو عقل بالقوة والذي ناله بالفعل هو عقل بالفعل على سبيل الاستكمال، والذي هو له ذاته هو عقل بذاته، وكذلك هو معقول محض، لأن المانع للشيء أن يكون معقولا هو آن يكون في مادة وعلائقها، وهو المانع من أن يكون عقلا . وقد تبين لك هذا فالتبرى من المادة والعلائق المتحقق الوجود المفارق وهو معقول لذاته، ولأنه عقل بذاته وهو أيضا معقول بذاته، فهو معقول ذاته فذاته عقل ومعقول وعاقل، لا آن هناك آشياء متكثرة، وذلك لأنه بسا هو هوية مجردة عقل، وبما يعتبر له أن هويته المجردة لذاته فهو معقول لداته. وبما يمتبر له أن ذاته له هوية مجردة هو عاقل ذاته انتهى. ولا يخفى على المنصف آنه كلام ينادي باعلى صوته بأن التجرد شرط للتعقل، وأن المادة ولواحقها مانع له وأن العقل هو الهوية المجردة.

قوله: (اندراج العلم) أي العلم الحصولي: قوله: (جعله عبارة عن صفة ذات إضافة) إن أراد بالصفة الصورة المجردة فهر حق، فإنه بين الشيخ في منطق الشفاء في فصل حل شك متعلق بمداخلة أنواع من الكيف، كالعلم لأنواع المضاف بما لا مزيد عليه أن العلم عبارة عن صورة مجردة عن السادة مطابقة لأمور من خارج، وأنه ليس من المضاف الأعلى انه عارض له، المضاف عروضا لازما لا على أنه نوع من المضاف لكن لا اضطراب حيتثذ في كلامه وإن أراد بها غير الصورة المجردة على ما قاله المتكلمون من أنه صفة حقيقية ذات إضافة كالقدرة فليس في كلامه اثر من ذلك : قوله: (ليس إلا حضور صورته عنده) أي ليس إلا حضور صورته مجردة عن المادة، سواء كانت صورته العينية كما في تعقل الشيء لذاته او صورته المثالية، كما في تعقله لغير ذاته، قال إليه فيه وما به يتميز عن الشيء الذي أريد تمييزه عنه في هذا الموضع وإن أورد ذلك في صورة التمريف، ومثل هذا اكثر في كلامهم، مثلا إذا اريد تمييز المثلث عن الدائرة، يقال عند ذلك: المثلث هو المضلع، فيتميز عنها بذلك القدر، وإن لم يتميز عن سائر المضلمات كالربع وغيره، فليتأمل قول: (فسر العلم بالتجرد عن المادة) إن كان هذا تعريفا وتفسيرا للعلم فهو ظاهر الفساد، كيف وكون التجرد عين العلم، كما يفهم من كلامه باطل، إلا آن يريد آنه ليس في الخارج امر زائد عليه، وإن كان تنبيها على انه أمر لا بد منه في العلم وظاهر آنه كذلك، فله وجه