============================================================ النوع الرابع - المقصد العاشر: قول الحكماء حول النوم والقدرة غاية الوضوح لكن فيه من مذهب القاضي نوع حزازة لأن الدليل يوافق مذهبه، فإنا قطعتا بكون الرعدة ضرورية وكون القيام مثلا مكتسبا في حق المستيقظ فلعل الاستيقاظ شرط في الاكتساب أو النوم مانع منه، ولما كان لقائل أن يقول : إذا كان النوم مضادا للعلم وباقي الإدراكات فماذا نقول فيما يراه النائم ويدركه بالبصر والسمع وغيرهما؟

أشار إلى جوابه بقوله: (رأما الرؤيا فخيال باطل عند المتكلمين) اى جمهورهم (أما عند المعتزلة فلفقد شرائط الإدراك) حالة النوم (من المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء) الشفاف (والبنية المخصوصة) وانتفاء الحجاب إلى غير ذلك من الشرائط المعتبرة في الإدراكات، فما يراه النائم ليس من الإدراكات في شيء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والأوهام الباطلة (وأما عند الأصحاب إذا لم يشترطوا) في الإدراك (شيئا من ذلك) أي مما ذكر من الشرائط المعتبرة عند المعزلة (فلأنه) أي الإدراك في حالة النوم (خلاف العادة) اي لم تجر عادته تعالى يخلق الإدراك في الشخص وهر نائم (و) لأن (النوم ضد للادراك) فلا يجامعه فلا تكون الرؤيا إدراكا حقيقة، بل من قوله: (لكن فيه من مذهب القاضي) كلمة من ابتدائية متعلقة بحزازة يعني أن ما ذكره يدل على نفي الجزم بكون افعال النائم ضرورية ولا يدل على نفي التوقف، لجواز ان تكون اليقظة شرطا في الاكتساب والنوم مانعا، فلا يلزم من الجزم بثبوته في اليقظان الجزم بثبوته في النائم.

قوله: (فخيال باطل) اي نجعله إحساسا بشيء وليس ذلك بإحساس لانتفاء شرائطه الحقيقية اوالعادية، وهذا لا ينافي كونه حكاية عن أمر ثابت في نفس الأمر موجبا لعلمه، بعد التعبير كالحكايات المخترعة للمعارف الحقيقية كقصية هاروت وماروت وسلامان وابسال فلا يرد ما قيل: إن الرؤيا الصالحة جزء من النبوة.

قوله: (ولأن النوم ضد الإدراك) أى قالوا بكون الرؤيا من النبوة: قوله: (ولأن النوم ضد للادراك) اي قالوا بكون الرؤيا خيالا باطلا بناء على قولهم، فالنوم ضد الادراك فلا مصادرة فكيف يقال: إنه خيال إذ ليس الغرض إثبات كونه خيالا باطلا: قوله: (وأما الرؤيا فخيال باطل عند المتكلمين الخ) فيه بحث لأنه ثبت بالأحاديث الصحاح أن النبي عليه السلام جعل الرؤيا الصالحة جزها من ستة وأربعين جزءا من النبوة وعمل بها قبل الوحي ستة اشهر، فكيف تكون خيالا باطلا، اللهم إلا أن يقال : الباطل مطلقا عند المعتزلة، هو كون ما يتخيله التائم إدراكا بالبصر رؤية، وما يتخيله إدراكا بالسمع سمعا وهكذا، واما كون العلم الحاصل في النوم خيالا باطلا، وكون النوم مضادا للعلم فإنما هو بالنسبة إلى عامة الخلق، وأما عند الأصحاب فالظاهر آن الكل بالنسبة إلى عامة الخلق، يؤيده تعليلهم ذلك بعدم جريان العادة بخلق الإدراك في الشخص وهو نائم لدلالته على جواز ذلك بطريق خرق العادة كسائر المعجرات والكرامات: قوله: (ولأن النوم ضد للادراك الخ) فيه شائية مصادرة على المطلوب لأن الظاهر آن