============================================================ النوع الرابع - المقصد العاشر: قول الحكماء حول النوم والقدرة صفة تؤثر على وفق الإرادة فيكون المقدور تبعا للإرادة قطعا (ومن قال) منهم: هو (تبع للعلم فلان صاحب الملكة) في صناعة زاولها مدة مديدة (يصدر عنها أفعال) محكمة متقنة (لا يقصدها) أي لا يقصد تفاصيل أجزائها، ولو قصدها لم توجد على تلك الوجوه من الحسن والإحكام (فإن الكاتب) الحاذق (يراعي دقائق) كثيرة (في حرف واحد) بلا قصد إليها (ولو لاحظها) وقصد إليها (لفاته كثير منها) وأما الأشاعرة فقد حكموا بأن مقدورات العباد مخلوقة لله تعالى بإرادته المتعلقة بتفاصيلها.

(المقصد العاشر: قول الحكماء حول النوم والقدرة) هل النوم ضد للقدرة فلا يكون حينيذ فعل النائم مقدورا له أو ليس ضدا لها، فجاز أن يكون فعله مقدورا له؟ فنقول: (اتفقت المعتزلة وكثير منا على امتناع صدور الأفعال المتقنة الكثيرة من النائم وجواز) صدور الأفعال المحكمة (القليلة) منه (بالتجربة ثم اختلف المجوزون في هذه الأفعال القليلة (فقيل: هي مقدورة له) رإن قوله: (ومقتضاها) يعني أن في المتن تسامحا حيث جعل التبعية حقيقة القدرة، والسمراد لأنها مقتضاها.

قوله: (صفة تؤثر على وفق الإرادة) اي حالها التاثير على وفق الإرادة إذا تعلقت بالمراد لأنها لا تؤثر إلا على وفق الإرادة الا ترى أن من أحاط يه بناء من جميع الجوانب، بحيث يعجز عن التقلب قادر على السكون في مكان من غير إرادة بل مع كراهة.

قوله: (هو تبع) بمعنى وأنها إن جامع الإرادة في المقدور الاختياري إلا آنها تابعة للعلم دون الإرادة بدليل الوجود المقدور الاختياري الصادر عن صاحب الملكة تابعا للعلم مع انتفاء القصد عنه لتفاصيل اجزائه.

قوله: (يصدر عنها الخ) يمكن ان يقال: إن لصاحب الملكة قصدا بسيطا هو مبدا القصد المتعلق يتقاصيل اجزاء الفعل، كما أن له علما بسيطا هو مبدأ للعلم بتفاصيل أجزائه، فالفعل صادر على طبق الإرادة المتعلقة بالأجزاء في ضمن إرادة الكل، وأما قوله: ولو قصدها الخ، فنقول: الحال في العلم كذلك، فإنه لو لاحظها تفصيلا لم يوجد ذلك الفعل على تلك الوجود من الحسن والإحكام.

قوله: (على امتناع صدور الأفعال الخ) فإن إتقان الأفعال الكثيرة يدل على العلم دلالة بينة بخلاف القليلة فإن إتقانها يجوز أن يكون اتفاقيا.

قوله: (فقل: هي مقدورة له وإن كان لا علم له بها) فيه بحث لان القادر هو الذي يفعل بالقصد والاختيار، ولا يتصور ذلك إلا بالعلم كيف والاستدلال بالقدرة على العلم هو المسلك القديم عند محققي المتكلمين كما سيجيء في الإلهيات، وما جوزه هاهنا من صدور قليل متقن عن قادر غير عالم فبعيد لأن البيان المذ كرر يعم القليل والكثير، وقد يقال في الجواب: لعلهم