============================================================ النرع الرابع - المقصد التاسع: المقدور يتبع الإرادة على القول الأول فلا سبق ولا تعلق بالضدين كما عرفت (معتمد القول الأول) الذي هو الأصح (أنه) أى العجز (ضد القدرة) في جهة التملق (فمتعلقهما واحد) وإلا لما تضادا في التعلق (والقدرة متعلقة بالمرجود) كما مر فيكون العجز متعلقا به أيضا، ونظير ذلك الإرادة والكراهة فإنهما لما تضادتا كان متعلقهما واحدا إذ لو اختلف متعلقهما لم تتضادا (و) معتمد القول (الثاني:) هو (الإجماع) من العقلاء (على عجز الزمن عن القيام) مع أنه معدوم، قال المصنف : (ولو قيل:) في الاستدلال على القول الثاني: إن لم يتعلق العجز بالمعدوم (يلزم عدم عجز المتحدي بمعارضة القرآن) أي يلزم أن لا يكون المتحدي بمعارضته عاجزا عن الإتيان بمثله، بل يكون عاجزا عن عدم الإتيان بمثله (وأنه خلاف الإجماع) لأن الأمة مجمعون على عجزه عن الإتيان بمثل القرآن (و) خلاف (المعقول) أيضا لأن العقل يحكم أن المعارضة، إنما تكون بالأمثال لا بإعدامها (لكان حسنا) جدا (ويمكن الجواب) عن الاستدلالين (بأن العجز يقال باشتراك اللفظ لعدم القدرة) وهو ظاهر (ولصفة) وجودية (تستعقب الفعل لا عن قدرة) كما في المرتعش فالزمن عاجز عن القيام بالمعنى الأول دون الثاني، وعاجز عن القعود بالمعني الثاني، والمتحدون عاجزون بالمعنى الأول عن الإتيان بمثل القرآن، وكأن الشيخ بنى قوليه على هذين المعنيين كما أشير إليه.

(المقصد التاسع : المقدور يتبع الإرادة] (المقدور هل هو تبع للعلم أو للارادة؟ للمعتزلة فيه خلاف فمن قال) منهم: هر (تبع للإرادة فلأنه) اى كون المقدور تبعا للإرادة (حقيقة القدرة) ومقتضاها، فإنها قوله: (المقدور الخ) اي المقدور أيضا وكذلك العلم والإرادة هل هو واقع على طبق العلم او على طبق الإرادة، لأن كل مقدور كذلك حتى ينافي قوله : ما سيجيء في بعض المعتزلة في أن فعل النائم مقدور له ولا علم له، فلا يكون على وفق الإرادة.

قرله: (فتعلقهما واحد) فيه بحث لجواز آن يتعلق بالواحد الذى هو القيام، غايته آن تعلق القدرة يقتضي وجرده، بخلاف تعلق العجز، وهذا كسا أن متعلق الإرادة والكراهة واحد وتملق الإرادة يقتضي الوجود بخلاف تعلق الكراهة.

قوله: (إذ لو اختلف متعلتهما لم يتضادا) فإن قلت : يجوز ان يقتضي التعلقان الوجود فيتعلق الضدان بالضدين. قلت: كلامه هاهنا في الإرادة والكراهة وتعلق الكراهة لا يقتضي الوجود.

قوله: (والاجماع على عجز الزمن عن القيام) قيل: ولناصر القول الأول أن يقول : عجز الزمن عن القيام المعدوم مجاز لا حقيقة لما بيناه .