============================================================ النرع الرابع المقصد الثامن: العجز مضاد للقدرة الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل أن القدرة إن فسرت بسلامة الأعضاء فالعجز حينئذ عبارة عن آفة تعرض للأعضاء، وتكون القدرة أولى بأن لا تكون وجودية لأن السلامة عدم الأفة، وإن فسرت القدرة بهيئة تعرض عند سلامة الأعضاء وتسمى بالتمكن أو بما هر علة له، وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيئة كاتت القدرة وجودية والعجز عدميا، وإن أريد بالعجز ما يعرض للمرتعش، وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودى، ولعل الأشاعرة ذهبوا إلى هذا المعنى فحكموا بكونه وجوديا (ثم قال الشيخ) أبو الحسن الأشعري في الأصح من قوليه: (العجز إنما يتعلق بالموجود) دون المعدوم على قياس القدرة (فالزمن عاجز عن القعود) الموجود (لا عن القيام) المعدوم (فإن التعلق بالمعدوم خيال محض) لا عبرة به أصلا، واختار على هذا القول أن العجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين على نحو ما ذكره في القدرة (وله قول ضعيف) هو (أته) أي العجز (إنما يتعلق بالمعدوم) دون الموجود (وإليه ذهب المعتزلة وكثير من أصحابنا) وعلى هذا فالزمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وإن كان مضطرا إليه، بحيث لا سبيل له إلى الانفكاك عنه (وجواز تعلقه) أي تعلق العجز (بالضدين فرع ذلك) أي يجوز إلى هذا القول تعلق العجز الواحد بالضدين، وإن لم يجز تعلق القدرة الواحدة بهما، وذلك لأن العجز متعلق بالعدم ويجوز اجتماع الضدين فيه، والقدرة متعلقة بالوجود ولا يجوز اجتماعهما فيه، وكذا يتقدم العجز على المعجوز عنه في هذا القول، وأما فتكون الآفة وجودية اذ لا تقابل بين العدميات وفيه أن السلامة عبارة عن كون العضو بحيث تصدر الأفعال المطلوبة مته على ما تقتضيه الطبيعة فهي وجودية.

قوله: (قإن التعلق إلخ) أي تعلق الخارجي بأن يكون الخارج طريق نفسه بالمعدوم باطل أنه لا بد للنسبة الخارجية من وجود الطرفين في الخارج، قلا يرد تعلق العلم بالمعدومات، لأنه ليس بخارجي كما اشير إليه اى فيما نقل عن نقد المحصل، حيث جعل العجز يأحد المعنيين عدميا وبالمعنى الآخر وجوديا.

قوله: (ولعل الأشاعرة) إنما لم يحمل كلامهم على أن المراد من العجز آفة تعرض للاعضاء مع أنه يلزم وجوديته، على هذا أيضا لأن القدرة عندهم وجودي فلو حمل العجز عتدهم على ما ذكر لكان ينبغي آن تكون القدرة عدمية عبارة عن سلامة الأعضاء كما أشار إليه.

قوله: (فالزمن عاجز عن القيام) قيل: معنى عجزه انه لا يمكنه إزالته عن نفسه، وقد يناقش فيه بان غايته حينعذ هو امتناع الأنفكاك عنه، وقد لا ينافي القدرة كيف، ولو نفاه لزم كون المقيد عاجزا، اللهم إلا أن يلتجا إلى دعوى الضرورة وفيه ما فيه: