============================================================ النوع الرابع - المقصد الثامن : العجز مضاد للقدرة (المقعد الثامن: العجز مضاد للقدرة) (العجز عرض) موجود (مضاد للقدرة) باتفاق من الأشاعرة وجمهور المعتزلة (خلافا لأبي هاشم في آخر أقواله حيث ذهب إلى أنه) أي العجز (عدم القدرة) ونفى كونه معنى موجودا مع أنه معترف بوجود الأعراض (و) خلافا (للأصم) فإنه نفى كون العجز عرضا موجود (من حيث) أنه (نفي الأعراض) مطلقا (لنا) في إثبات كونه وجوديا (التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع) من الفعل فإن كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه زمنا وكونه ممتوعا من القيام مع سلامته، وما هي إلا أن في الزمن صفة وجودية هي العجز، وليس هذه الصفة في الممنوع (ولأبي هاشم أن يجعلها) أي التفرقة الضرورية (عائدة إلى عدم القدرة) في الزمن ووجودها في الممنوع، فإن الممنوع قادر على رأيه كما مر، قال الإمام الرازي: لا دليل على كون العجز صفة وجودية، وما يقال من أن جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس أولى من العكس ضعيف لأنا نقول: كلاهما محتمل، وإذا لم يقم دليل على أحدهما كان قوله: (وما هي إلا أن في الزمن الخ) إذ ليس ذلك لوجود القدرة في أحدهما دون الآخر، فلا يخالف هذا ما تقدم من آن الفرق بينهما بجريان العادة بخلق الفعل والقدرة في أحدهما دون الآخر فإنه مما زل فيه بعض.

قوله: (وما يقال الخ) أي في الاستدلال على وجود العجز.

قوله: (ضعيف لأنا نقول الخ) لو فرر ما يقال هكذا بأن كون أحدهما وجوديا والآخر عدميا ترجيح بلا مرجح، فإما آن يكون كل منهما عدميا وهو باطل إذ لا تقابل بين العدميات فيكون كلاهما وجوديين فيكون العجر وجوديا اندفع الضعف وصار قويا لأن السلامة عدم الآفة قوله: (لنا التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع) لا يقال: تلك التفرقة يحتمل أن تعود إلى العادة بخلق القدرة مع الفعل في الممنوع دون الزمن، كما مر في المقصد السادس جوايا عن استدلالهم على كون الممنوع قادرا بدعوى الضرورة في الغرق بين الزمن والمقيد، لانا تقول: التفرقة المذكورة توجد مع قطع النظر عن العادات وفرض الخلق دفعة إن قلت: فحيتئذ لا يتم الجواب المذكور في ذلك المقصد لتحقق الفرق بوجود الصفة الوجودية، أعتي العجر في الزرمن دون المقيد. قلت: حصر الفرق هناك في جريان المادة إضافي كما نبهناك عليه، نعم لو استدلوا بالتفرقة مع قعلع النظر عن العادات تمين حيتعذ الجواب بأن تلك التفرقة بالنسية إلى وجود العجز في الزمن دون السقيد وقد أشرنا إليه أيضا.

قوله: (وما يقال) اى في الدليل على كون العجز صفة وجودية.