============================================================ النوع الثاني - المقصد الأول: إضافة ما بين العالم والمعلوم والسماء) في ذهننا، فإن هذه الهوية هي المتصفة بالعظم المانع من الحصول في أذهاننا، (لا ماهيتهما) إذ ليس فيها ما يمنع من حصولها فيها، (وهذا) الذي ذكره المتكلمون في هاتين الشبهتين (غلط واقع من جهة اشتراك اللفظ فإن الماهية) أي لفظها (تطلق على الأمر المعقول) الذي هو الماهية الموجودة بالوجود الذهني (وعلى ما يطابقه) أي يطابق ذلك الامر المعقول وهو الموجود الخارجي، (فظن أمرا واحدا)، وبنى عليه اشتراكهما في الأحكام كلها، وقد تبين لك فساد ذلك الظن، (وربما جعلوه) أي الحكماء العلم (أمرا عدميا فقالوا: هو تجرد العالم والمعلوم من المادة)، ورد بأنه يلزم منه أن يكون كل شخص إنساني عالما بجميع المجردات فإن النقس الإنسانية مجردة عندهم، وأقرب من هذا ما قيل: إن العلم حصول صورة مجردة عن المادة عند ذات مجردة عنها، ولابأس بخروج إدراكات الحواس عن تعريف العلم، لأن الكلام في التعقلات دون الإحساسات كما دلت عليه المباحث السابقة، قال الإمام الرازي في المباحث المشرقية: قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين أن قوله: (وأقرب من هذا) آي من قولهم وهو تجرد العالم والمعلوم لاختصاص كل منهما بالتعقل، إلا أنه على الأول عدمي، وعلى الثاني وجودي، بخلاف ما مر من أنه الموجود الذهني) فإنه شامل للأنواع الأربعة للعلم.
قوله: (المباحث السابقة) في جواب احتجاج المتكلمين المشتملة على الفرق بين الهوية والماهية وأنها عبارة عن الصورة السعقولة.
قوله: (واقع من جهة اشتراك اللفظ) ويحتمل أن يكون منشأ الغلط توهم كون الماهية بالسعنى الأول منشأ لمروض الموارض مطلقا سواء كانت خارجية أو غيرها.
قوله: (فقالوا: هو تجرد العالم والمعلوم) فيه دور ظاهر يمكن آن يدفع يما ذكرناه في تعريف العلم من الموقف الأول.
قوله: (ورد بأنه يلزم إلخ) قد يجاب بأن مرادهم ان العلم هو التعلق الحاصل بين العالم والسعلوم عتد تجردها، ولا يخفى أن فهمه من عبارة التعريف بعيد، وأقرب منه أن يقال: المراد أنه تجردهما حالة التعلق والاضافة إذ بدونه لا يطلق العالم والسعلوم.
قوله: (كما دل عليه المباحث السابقة) وهي المباحث المتعلقة بإبطال الوجود الذهني التي أوردها المتكلمون، وافراد مباحث المحسوسات من مباحث العلم يدل على ذلك أيضا.
قوله: (قال الإمام الرازي في المباحث المشرقية إلخ) قيل: إن كانت هذه الكلمات من الشيخ تعبيرات عما عنده، تبين أته في حيرة من حقيقة العلم، لكن يحتمل أن يكون مراده بايرادها الإشارة إلى اختلاف الآراء في تلك الحقيقة، ومختاره يكون واحدا منها وهذا اقرب مما نقل عن الشارح حيث قال: جاز أن يكون ابن سينا ذكر في تعريف العلم في كل موضع ما يحتاج