============================================================ النوع الرابع - المقصد السابع: القدرة مع الفعل لا تتعلق بالضدين القدرة القائمة بالقلب تتعلق بجميع متعلقاتها) كالاعتقادات والإرادات ونحوها (دون) القدرة (القائمة بالجوارح) فإنها لا تتعلق بجميع مقدوراتها من الاعتمادات والحركات وغيرها (و) قال تارة أخرى: كل واحدة منهما، أي من قدرة القلب وقدرة الجوارح (تتعلق بجميع متعلقاتها دون متعلقات الأخرى، و) قال (تارة) ثالثة: (كل واحدة منهما تتعلق بمتعلقاتها) التي هي أفعال القلوب والجوارح (جميعا غير أن كلا) منهما (لا يؤثر في متعلقات الأخرى لعدم الآلة) أي يمتنع إيجاد أفعال الجوارح بالقدرة القائمة بالقلب لعدم الآلات، والبنية المخصوصة المناسبة لتلك الأفعال، وكذا العكس (و) قال (مرة) رابعة: (القدرة القلبية تتعلق بمتعلقاتهما) معا (دون) القدرة (العضوية) فإنها تتعلق بافعال الجوارح دون أفعال القلوب (وقال ابن الراوندي) من المعتزلة وكثير من أصحابنا: (تتعلق القدرة) الحادثة (بالضدين بدلا لا معا وأجمعت المعتزلة على أنها) أي القدرة الواحدة (تتعلق بالمتماثلات) من جنس واحد من المقدورات على تعاقب الأزمنة والأوقات (مع اتفاقهم) بأسرهم (على أنه لا يقع بها) أي بتلك القدرة الواحدة (مثلان في محل) واحد (في وقت) واحد (وأنهم) أى المعتزلة (يدعون فيما ذهبوا إليه) من تعلق القدرة بالضدين (الضرورة إذ لا معنى للقدرة إلا التمكن من الطرفين) أي طرفي الفعل المقدور (ومن لا يكون قادرا على عدم الفعل) وتركه الذي هو ضده ومنافيه (فهو مضطر) وملجأ إلى الفعل قوله: (كالاعتقادات) ذات النظرية المقدورة.

قول: (وكذا الإرادات المقدورة) وغيرها من اتصاف القبلية الحاصلة بالاختيار.

قوله: (من جنس واحد) أي من نوع واحد لأن المتماثلات من نوعين كالحركات المتماثلة والسكون المتماثلة.

العلم بطريان السهو، وللممعتزلة عن هذا الإلزام اختلافات مذكورة في أبكار الأفكار لا يناسب ذكرها في هذا المختصر.

قوله: (من جنس واحد من المقدورات على تعاقب الأزمنة) أي الموجودة على التعاكب، والمراد بالجتس النوع، فإن الجنس يطلق لغة على النوع كما أشار إليه الشارح في ثالث مباحث الحرارة فإن قلت: المتماثلات لا تكون إلا مبن جنس واحد إذ التمائل كما سبق هو الاتحاد في النوع فما فائدة قول الشارح من جنس واحد؟ قلت : فائد ته هي الإشارة إلى ان تماثل المتماثلات التي جوز المعتزلة تعلق القدرة بها بالنسبة إلى كل واحد من الجميع، لا بالنسبة من واحد إلى آخر ومن ثالث بالنسبة إلى رابع فليس مرادهم جواز تعلق القدرة الواحدة بهذه الحركة وتلك الحركة وبهذا السكون ذلك السكون أيضا مع وجود التماثل بين الحركتين والسكونين،