============================================================ النرع الرابع - المقصد السادس: مدى تاثير القدرة على الفعل الثانية اختلفوا (فالجبائي) قال: (الفاعل في الحالة الأولى) التي وجد فيها القدرة دون الفعل يقال في حقه : (يفعل، وفي) الحالة (الثانية) التي هي حال وجود الفعل يقال: (فعل) ولا يقال: يفعل (و) قال (ابنه): يقال (في) الحالة (الأولى: سيفعل و) يقال: (في) الحالة (الثانية: يفعل و) قال (ابن المعتمر:) يقال: (يفعل مطلقا) اي في الحالتين معا وما ذهب إليه أبو هاشم أقرب إلى قواعد العربية فإن صيغة المضارع إذا أطلقت مجردة عن قرائن الاستقبال يتبادر منها الحال، وكأن ابن المعتمر اختار مذهب الاشتراك، والجبائي جعلها حقيقة في الاستقبال. الفرع (الرابع: قال) أبر الهذيل: (العلاف القدرة على افعال القلوب معها) ولا يجوز تقدمها عليها (و) القدرة (على أفعال الجوارح) يجب تكون (قبلها) قال الآمدى: هذه وأمتالها من الاختلافات التي لا مستند لها يظهر فسادها بأوائل النظر فيها والاشتغال بها تضييع للزمان في غيرهم فلذلك أعرضنا عنها.
(المقصد السادس: مدى تأثير الفعل على الفعل] (الممنوع عن الفعل هل هو قادر عليه) حال كونه ممنوعا عنه (منعه الأشاعرة إذ القدرة) عندهم (مع الفعل) فلا يتصور كون الممنوع عن فعل قادر عليه في حالة المنع إذ لا فعل حيعذ فلا قدرة عليه (وقال به) اي بكون الممنوع قادرا على الفعل (المعتزلة) وفرقوا بين العجز والمنع حيث (قالوا: العجز يضاد القدرة) دون المقدور قوله: (حقيقة في الامتقبال) ففي الحالة الأولى يقال : يفعل، وفي الحالة الثانية يقال: ما يدل على الحقيقة بصيغة الماضي فإن الشائع في التعبير عن المحقق في الكلام التبليغ.
قوله: (المقدور) اي ذات المقدور لا من حيث انه مقدور، فإن المرتعش عاجز أي ليس له قدرة على الحركة مع حصولها اضطرارا: قول: (والجبائى جعلها حقيقة في الامعقبال) فيه بحث لأن هذا إنما يصير وجها للتعبير بصيغة السضارع في الحالة الاولى لا للتمبير بصيفة الماضي في الحالة الثانية، التي هي حالة وجود الفعل، والأقرب في توجيه كلام الجبائي هو أن تعلق القدرة عنده عين الفعل والايجاد لتتقدم على وجود الفعل، فالتعلق الحالى ايجاد حال عبر عنه بصيفة المضارع بمعنى الحال، وهو عند وجود الفعل إيجاد ما مضى، وأما ابته وابن المعتمر، فقد جعلا التعلق غير التاثير والايجاد ففضلا .
قوله: (يضاد القدرة دون المقدور) أي دون ذات المقدور وإن كان تضاده من حيث أنه مقدرر وإنسا قالوا العجز لا يضاد ذات المقدور، لان المحرك يده بالاختيار إذا عرض له حالة حركثها ارتعا فذات المقدور اعني الحركة باقية بالاضطرار.