============================================================ المرصذ الثاني- المقصد الأول : خواص الكم وأقسامة شيء) وقد مر أن هذا المعنى شامل للكم المتصل والمنفصل (وعلى) القسمة (الفعلية وهي الفصل والقك سواء كان بالقطع أو بالكر (و) المعنى (الأول من خواص الكم وعروضه للجسم ولسائر الأعراض) يعني باقيها (بواسطة اقتران الكمية بها) فإنك إذا تصورت شيئا منها، ولم تعتبر معه عددا ولا مقدارا لم يمكن لك فرض انقسامه (و) المعنى (الثاني لا يقبله الكم) المتصل الذي هو المقدار (فإن القابل يبقى مع المقبول) وإلا لم يكن قابلا له حقيقة بالضرورة (وعند الفك) والفصل الوارد على الجسم (لا يبقى الكم) أي: المقدار (الأول بعينه)؛ لأنه متصل واحد في حد ذاته لا مفصل فيه أصلا (بل يزول ويحصل) هناك (كمان) أي: مقداران (آخران) لم يكرنا موجودين بالفعل وإلا كان في متصل واحد متصلات غير متناهية بحسب الانقسامات الممكنة (نعم الكم) المتصل الحال في المادة الجسمية: (يعد المادة عليه البيان فلا يرد ما قيل: إنه لا نزاع في وجود الأين، والمتكلمون ينكرون الكم مطلقا فما معنى أصحية وجوده بالنسبة إلى الأين قوله: (يتوصل إلخ) أي يكون مرآة لمعرفة حقيقته ولو بوجه ما فإن الأجناس لا يمكن معرفتها إلا باللوازم لا أنه يتوصل إلى كنه حقيقته.

قوله: (شامل إلخ) فإن وجود الأقسام لا ينافي الفرض بل هو أهون عليه.

قوله: (بواسطة اقتران إلخ) يعني أنها واسطة في العروض.

قوله: (حقيقة) أشار إلى أنه قد يطلق القابل على ما لا يجتمع مع المقبول مجازا.

قوله: (في حد ذاته) لا باعتبار الالتثام والتركيب.

قوله: (وإلا كان إلخ) أي وان لا يكون زوال مقدار وحدوث مقدارين آخرين، بل يكونان موجودين فيه بالفعل مع بقاء المقدار الأول بعينه، فيكون قابلا للقسمة الفعلية لذاته وقد ثبت أنه قابل لانقامات غير متناهية بناء على امتناع الجزء يلزم وجود متصلات غير متناهية بالفعل في مقدار واحد فلا يرد ان اللازم مما ذكر أن يكون في المتصل الواحد متصلات متناهية حسب قوله: (وأصح وجودا إلخ) فيه تامل إذ لا نزاع في وجود الأين على أن المتكلمين ينكرون الكم مطلقا فما معنى اصحية وجوده بالنسبة إلى الأين قوله: (سواء كان بالقطع أو بالكسر) لعل حصر سبب الفك في القطع والكسر كما هر المفهوم الظاهر من كلماتهم بحسب الغالب، وإلا فقد يكون الفك بدونهما كما إذا جزئ خيط من طرفيه فانفك بعض اجزائه عن بعض، إذ ليس هذا الفك بطريق الكسر وهو ظاهر ولا بطريق القطع لاحتياجه إلى آلة تفاذة كما صرح به في موقف الجوهر.

قوله: (غير متناهية يحب الانقسامات الممكنة) فيه نظر لأن الانقسام الخارجي يصل إلى حد يقف عنده فلا يلزم الاشتمال على مقادير غير متناهية بالفعل.