============================================================ (المرصد الثاني في الكم] قدمه على سائر المقولات لكونه أعم وجودا من الكيف فإن أحد قسميه أعني العدد يعم المقارنات والمجردات وأصح وجودا من الأعراض النسبية التي لا تقرر لها في ذوات موضوعاتها كتقرر الكميات والكيفيات (وفيه مقاصد) تسعة.

(المقصد الأول: خواص الكم وأقسامه (الكم له خواص ثلات) يتوصل بها إلى معرفة حقيقته (الأولى أنه يقبل القسمة، والقسمة تطلق على) معنيين على القسمة (الوهمية وهي فرض شيء غير قوله: (يعم المقارنات إلخ) أي جميما ولذا أورد صيغة الجمع بخلاف الكيف فإن أنواعه الثلاثة أعني الكيفيات المحسوسة والكيفيات الاستعدادية، والكيفيات المختصة بالكميات لا توجد في المجردات بلا واسطة، والكيفيات النفسانية لا توجد في البسائط العنصرية والجماد لكونها مختصة بذوات الأنفس كما سيجيء وإنما قلتا: بلا واسطة لوجود الكيفيات المختصة بالكميات في المجردات بواسطة العدد كالزوجية والفردية، وما قيل: إن الكيفيات النفسانية لا توجد في المجردات لأن علومها حضورية فمع عدم ماعدة الدليل الذي اقاموا على إثبات العلم لها مخالف لما سيجيء في كلام الشارح قدس سره، حيث فسر الكيفيات النفسانية بالكيفيات المختصة بذوات الأنفس من الأجسام العنصرية ثم قال: ومعنى الاختصاص لها أن تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون الثباتات والجماد؛ فعلى هذا لا يتجه أن بعض هذه الكيفيات كالحياة والقدرة والعلم والإرادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات انتهى.

قوله: (وأصح وجودا) أي أثبت وجودا في موضوعه من الصحة بمعنى الشبوت كما يدل قوله: (فإن أحد قسميه أعني العدد يعم المقارنات والمجردات) واما الكيف فلا تعرض للموجودات أو لا بالذات لأن علومها حضورية لا حصولية وإلا لم يثبت الوجود الذهني كما أشار إليه المعنف في مباحث العلم فليست تلك العلوم من قبيل الكيف وأما النفس الإنسانية فإنها معدودة من الماديات لتعلقها بها، وإنما قلنا: أو لا وبالذات لعلا ينتقض بزوجية العقول العشرة، فإنها كيفية عارضة لها بواسطة عروض الكم المفصل، أعني العدد. وقد يقال في توجيه عموم الكم إن الكيفية نفسها لا يقارنها كيفية ويقارنها عدد، فإن رد عليه بأن الكمية نفسها لا يقارنها كمية ويقارنها كيفية مختصة بالكميات، أجيب بأن العدد يعرض لجميع المقولات حتى لنفسه كذا في حواشي التجريد وفيه نظر، لأن الحرف كيفية عارضة للصوت الذي هو أيضا كيفية فما معنى قولهم الكيفية لا يقارنها كيفية؟ وأيضا السطح عارض للجسم التعليمي الذي هر كم، وكذا الخط عارض للسطح الذي هو كم آخر، فلا معنى للقول يأن الكمية نفسها لا يقارتها كمية: