============================================================ 28 النرع الأول - المقصد الثالث: تقابل الحياة والموت مثل الملكة والعدم هاهنا أيضا: (إن أريد) أنه لا رجحان في شيء من الجانبين (في نفس الأمر منع) إذ يجوز أن يكون هناك رجحان ناشى إما من أحد الجزأين أو من إحدى الحياتين أو من خارج ولا نعلمه (أو) لا رجحان (عندنا لم يفد) لأن عدم العلم بشيء لا يستلزم عدمه في نفسه. فإن قيل: إذا كان الاشتراط من أحد الجانبين فقط لزم قيام الحياة بالجزء الآخر من غير اشتراط البنية وهو المطلوب، قلنا : قيام الحياة بأحد الجزأين وإن كان مشروطا بقيامها بالآخر من دون عكس لكن قيامها بالجزء الآخر مشروط بانضمام الجزء الأول إليه وهو المقصود بالبنية وتحقيقه ما مرآنفا: (المقصد الثالث : تقابل الحياة والموت مثل الملكة والعدم) فيما يقابل الحياة (الموت عدم الحياة عما من شأنه أن يكون حيا). والأظهر أن يقال: عدم الحياة عما اتصف بها، وعلى التفسيرين، فالتقابل بين الحياة والموت، تقابل الملكة والعدم. (وقيل:) الموت (كيفية وجودية يخلقها الله تعالى في الحي قوله: (عما من شأنه آن يكون حيا) أي شأن شخصه أو نوعه او جنسه على ما هو بمعنى العدم والملكة الحقيقيتين كما يقتضيه ظاهر قوله تعالى: وكنتم أمواتا فاحياكم [البقرة: 28)، وقوله تعالى: وآية لهم الأرض الميتة أحييناها} [يس:33]، إلى غير ذلك: قوله: (والأظهر أن يقال إلخ) لأن المتبادر إلى الفهم من الموت زوال الحياة ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ كل نفس ذائقة الموت﴾ ([العنكبوت: 57].

قوله: (وعلى التفسيرين إلخ) لاعتبار قابلية المحل: قوله: (الموت عدم الحياة) فيه بحث وهو آن المعنى النسبي لا سيما العدمي صورته محال كما ذكره في الفتوحات وقد ثبت عن النبي انه قال : "يؤتى بالموت يوم القيامة صورة في صورة كبش املح فيذبح"، فلو كان الموت عدم الحياة لزم مما ذكر في الحديث وجود الحال: قوله: (والأظهر أن إلخ) هذا التفسير منقوض بقوله تعالى: ﴿ وكنتم أمواتا فأحياكم (البقرة: 28] وبقوله تعالى: لنحيي به بلدة ميتا﴾ [الفرقان: 49]، والأصل الحقيقة فلا يصار إلى الاستعارة باعتبار اشتراك الجماد وما من شانه الحياة، في أن لا روح ولا إحساس وأنت خبير بان النقض بالآية الثانية يتجه على كلا التفسيرين وأن المصير إلى المجاز متعين: