============================================================ النوع الأول - المقصد الأول: تعريف الحياة الحيوانية. كما هو المشهور عند الأطباء. وللإنسان من بينها قوة رابعة يدرك بها المعقولات، ويتوصل بها إلى ما يختص به من الأثار المطلوبة منه. (والجواب) عما ذكره ابن سينا: (إنا لا نسلم أن القوة) اي أن قوة الحس والحركة (مفقودة في) العضو (السفلوج و) أن قوة التغذية مفقودة في العضو (الذابل لجواز أن يكون الفعل) اي الإحساس والحركة والتغذية (قد تخلف عنها) أي عن القوة الموجودة فيهما (لمانع) يمنعها عن فعلها. والحاصل أن المفقود في العضو المفلوج هو الفعل، أعني الإحساس والحركة الإرادية، وذلك لا يدل على أن القوة المقتضية لهما مفقودة فيه، لجواز أن يكون عدم الفعل لوجود المانع لا لعدم المقتضي، وكذلك المفقودة في العضو الذابل هو التغذية وليس يلزم من فقدانها فقدان القوة المقتضية لها (ولا نسلم) أيضا (أن ما هو قوة التغذية في الحي موجود في النبات) حتى يلزم من مغايرة الحياة لغاذية النبات مغايرتها لغاذية الحيوان، وذلك (لجواز أن تكون قوة التغذية في معدنها الاثنين، وجنس القوى الحيوانية التي معدنها القلب وهي قوة الحياة وإطلاق الجنس عليها إما للاز دواج أو لاختلاف أنواعها بحسب اختلاف أنواع الحيوان .

قوله: (كما هو المشهرر عند الأطباء) خلافا للفلاسفة النافين لجنس القوى الحيوانية القائلين بأنها هي قوة الحس والحركة.

قوله: (ولا نسلم أن ما هو قوة التفذية إلخ) في القانون ولو كانت المغذية بما سي قوة مغذية تعد للحس والحركة لكانت التباتات قد تستعد لقبول الحس والحركة انتهى. وفي التقييد بقول بما هي قوة مغذية إشارة إلى ان المراد مطلق المغذية وهو القدر المشترك بين الحيوان والنبات فلا ورود للسنع.

الحيوانات والقوى الطبيعية قوة التغذية والتنمية ونحوها. والظاهر آن المراد بالقوى القوة الحيوانية والجمع باعتبار المراد ولمناسبة ما قبله قال في شرح المقاصد: الآطباء يثيتون جنسأ آخر من القوى يسمونها القوة الحيوانية ويجعلونها مبدا القوى النفسانية. ثم ذكر استدلالهم على ثبوتها يقضيه المفلرج والذابل.

قوله: (لجواز أن يكون الفعل قد تخلف عنها لمانع) قيل: عليه مراد المستدل أن القوة التي تصدر عنها بالفعل آثار الحياة كحفظ العضو عن النطق مثلا. باقية والقوة التي يصدر عنها بالفعل الحس والحركة والتغذية غير باقية فلا تكون هي هي، بهذا يشعر كلام تلخيص المحصل، وحيتثذ لا يتجه جواب المصنف. والجواب: أنه لا يقدح ثبوت قوة اخرى لجواز آن يكون مبدأ جيع تلك الأثار قوة واحدة هي الحياق، وقد تعجز عن البعض دون البعض بخصوصية الماتع.

وقد يقال: مغايرة المعنى المسمى بالحياة للقوة الباصرة والسامعة وغيرهما من القوى الحيوانية والطبيعية مما لا يحتاج إلى البيان.