============================================================ النوع الأول - المقصد الأول: تعريف الحياة بالاعتدال النوعي (ويفيض منها) أي من تلك القوة (سائر القوى) الحيوانية كقوى الحس والحركة والتصرف في الأغذية. وتلخيصه أنه إذا حصل في مركب عنصري اعتدال نوعي يليق بنوع حيواني فاض عليه من المبدأ قوة الحياة ثم انبعثت منها قوى أخرى، أعني الحواس الباطنة والظاهرة والقوى المحركة إلى جلب المنافع ودفع المضار.

كل ذلك بتقدير العزيز العليم، فالحياة تابعة للاعتدال المذكور ومتبوعة لما عداها من القوى المرجودة في الحيوان. وقد يتوهم أن الحياة هي قوة الحس والحركة الإرادية وقوة التغذية بعينها، لا أنها قوة أخرى مستتبعة لهذه القوى كما ذكرنا.

فلذلك (قال ابن سينا:) في كليات القانون دفعا لهذا التوهم (إنها) أي الحياة (غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية) والتنمية. (ويدل عليه) أي على التغاير قوله: (القوى الحيوانية) أى الموجودة في الحيوان كما يدل عليه آخر كلامه وليس المراد ما يقابل النفسانية والطبيعية فإنها بهذا المعنى نفس الحياة.

قوله: (وتلخيصه إلخ) لا يخفى ما فيه من الإجمال والتفصيل ما في القانون أنه كما يتولد من تكاثف الأخلاط بحسب مزاج ما جوهر كثيف هو العضو أو جزه من العضو فقد يتولد من بخارية الأخلاط ولطافتها جوهر لطيف هو الروح. وكما أن الكبد معدن الأول، كذلك القلب معدن الثاني وهذا الروح إذا حدث على مزاجه الذي ينبفي آن يكون له استعد لقبول قوة هي التي تعد الأعضاء كلها لقبول القوى الأخرى النفسانية وغيرها. والقوى النفسانية لا تحدث في الروح والأعضاء إلآبعد حدوث هذه القوة، قوله: (في كليات القانون) عبارة القانون وإن تعطل قوة من القوى النفسانية، ولم يتعطل بعد هذه القوة فهر حي، الا ترى أن العضو المفلوج والعضو الخدر فاقد في الحال لقوة الحس والحركة لمزاج فيه يمنعه من قبولهما أو سدة عارضة بين الدماغ وبينه في الأعصاب المنيعثة إليه وهو مع ذلك حي والعضو الذي يعرض له الموت فاقد للحس والحركة ويعرض له آن يتقض ويفد، فإذا في العضو المفلوج قوة تحفظ حياته حتى إذا زال المانع فاضت عليه قوة الحس والحركة وكان مستعدا لثيوتهما بسبب صحة القوة الحيوانية، وإنما المانع هو الذي يمنعه عن قبولها بالقعل، ولا كذلك العضو الميت انتهى. ولا خفاء في أن قوله: وإن تعطل قوة من القوى النفسانية إلخ وكذا التقييد بقوله: في الحال وبالفعل صريح في أن مقصوده بيان مغايرتها لقوة الحس والحركة من حيث يصدر عنهما الحس والحركة بالفعل، والاستدلال باختلاف الآثار على اختلاف القوى كما هو شأن الطبيب وأما احتمال أن تكون القوة واحدة ويختلف الآثار بحسب أمر آخر مقارن للمدار فالتحقيق يقتضي ان يكون عبارة عن المدار لكن الدليل الذي ذكره ابن سينا على مغايرتها لقوتي الحس والحركة ينفي كونهما ذاتيين لها، وليس دليل ولا شبهة يدل على أن الاعتدال ليس ذاتيا. فالحق كونه عبارة عن نفس الاعتدال النوعي: