============================================================ النوع الأول - المقصد الأول : تعريف الحياة وكل ملكة فإنها قبل استحكامها كانت حالا وليس كل حال يصير ملكة وأنت تعلم أن الكيفية النفسانية قد تتوارد أفراد منها على موضوعها بأن يزول عنه فرد ويعقبه فرد آخر، فيتفاوت بذلك حال الموضوع في تمكن الكيفية فيه حتى ينتهي الأمرإلى فرد إذا حصل فيه كان متمكنا راسبخا فهذا الفرد ملكة لم يكن حالا بشخصه بل بنوعه.

(وهي) أي الكيفيات النفسانية (أيضا) كالكيفيات المحسوسة (أنواع) خمسة كثيرة المباحث فذكر، أولا الحياة، ثم العلم، ثم الإرادة، ثم القدرة ثم بقية الكيفيات النفسانية من اللذة والالم وغيرهما.

(النوع الأول : أصل الحياة وقدمها) (في الحياة) قدمها على سائر الأنواع، لأنها أصل لها ومستتبعة إياها (وفيها) اي في الحياة (مقاصد) ثلاثة: (المقصد الأول: تعريف الحياة] في تعريفها (الحياة قوة تتبع تلك القوة (اعتدال النوع) . ومعنى ذلك أن كل نوع من أنواع المركبات العنصرية له مزاج مخصوص يناسب الآثار والخواص المطلوبة منه، حتى إذا خرج من ذلك المزاج لم يبق ذلك النوع كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى، فالحياة في كل نوع من أنواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج المسمى قوله: (وكل ملكة إلخ) اي مكتسبة على ما في الشفاء فلا يرد ان الملكات الخلقية كعصمة الأنبياء عليهم السلام ملكات ولم تكن حالا.

قوله: (كانت حالا) إما بشخصه او بنوعه.

قوله: (وأتت تعلم الخ) اعتراض على المصنف بأن قوله: فإن الحال بعينها تصير ملكة إنما يثبت المدعى لو كانت كلية وليس كذلك وقد عرفت اتدفاعه مما حررناه.

قوله: (أنواع خمسة) أراد بالنوع أعم من الحقيقة والاعتبارية، ولذا جعل بقية الكيفيات نوعا واحدا: قوله: (وأنت تعلم الخ) قيل: هذا تنبيه على قصور في كلام المصنف حيث حكم بالاختلاف العرضي مطلقا مع أن ما ذكره في حيز التعليل لا يجري في يعض المواد .

قوله: (الحياة قوة تتبع اعتدال التوع) قال بعض الأفاضل: الأقرب إلى التحقيق أن الحياة في حقنا نفس الاعتدال التوعي، ولهذا ذهب ابن سينا في جميع كتبه الحكمية إلى آنها إما الاعتدال النوعي او قوة الحس والحركة، ولم يتعرض في شيء منها لقوة الحياة؛ وذلك لأن آثار الحياة داثرة مع الاعتدال التوعي وقوتي الحس والحركة وجودا وعدما، ولم يدل دليل على وجود