============================================================ النوع الرابع - المقصد الأول: المذوقات وأصولها ربما أوقعت لبعض النفوس ظنا بتلك الوجوه فقال: (فالحار) أي الحرارة كما هر المشهور في الكتب، أو الأمر الحار كما يتبادر من العبارة. فإن الفاعل هو الصورة النوعية بحسب كيفياتها التي هي آلاتها في أفاعيلها (يفعل كيفية غير ملائمة) للأجسام التي ندركها (إذ من شأنه التفريق) لما عرفت من أن الحرارة تحدث تفريقا، ولا شك ان التفريق حالة غير ملائمة للأجسام، فلذلك كانت الكيفية الحادثة من تأثير الحرارة غير ملائمة على حسب التفريق الحاصل من تأثيرها، كما أشار إليه بقوله: (ففي الكثيف) أي فيفعل الحار في القابل الكثيف كيفية غير ملائمة (في الغاية وهي المرارة فإنها ابغض الطعوم، وأبعدها عن الملاعمة، ولو فرض ملاعمتها لبعض الأجسام كان ذلك لبعده عن الاعتدال (لشدة المقاومة وكون التفريق عظيما) يعني أن القابل إذا كان كثيفا قاوم الحرارة مقاومة شديدة ومنعها عن النفوذ فيه فيجتمع حينيذ أجزاء الحرارة وتتفرق تفريقا عظيما لأن الحرارة المجتمعة أشد تأثيرا فيكون أترها أقوى، فلا جرم تكون الكيفية الحادثة حينئذ في غاية البعد عن الملازمة (و) يفعل الحار (في) القابل (اللطيف) كيفية غير ملائمة أيضا إلا آنها تكون في عدم الملاءمة (دونه) أي دون ما ذكر أولا. (وهي) أي تلك الكيفية الحادثة اللطيف (الحرافة إذ تتفرق تفريقا صغيرا لكنه يكون غائصا) يعني أن القابل إذا كان لطيفا لم يقاوم الفاعل الجار ولم يمتعه من النفوذ فيه فيغوص في أجزائه فيضعف التاثير لعدم اجتماع الحرارة ويكون التفريق صغيرا. فلا بد أن تكون الكيفية الحادثة فيه حيتئذ غير ملاعمة، وأن تكون دون المرارة في عدم الملاعمة (و) يفعل الحار في القابل (المعتدل ملوحة وهي بينهما) أي بين المرارة والحرافة في عدم الملاعمة لأن مقاومة المعتدل للحرارة أقل من مقاومة الكثيف وأكثر من مقاومة اللطيف فيكون التفريق قوله: (أي الحرارة) إما على حذف المضاف أو إطلاق الحار على الحرارة لأنها حارة بحرارة هي تفسها كما مر. نظائره في بحث الوجود، او يكون من قبيل إطلاق اسم الفاعل على الد قوله: (فيكون أثرها أقوى) قيل : عليه الحرارة المجتمعة وإن كانت أشد تاثيرا إلا أن كثافة القابل يمنع بمض الثاثير، والحرارة الغير المجتمعة الأجزاء وإن كان تاثيرها أقل من تاثير المجتمعة . لكن لطاقة القابل لا يمنع التاثير مثل منعه فكون الأثر في الأول اقوى محل نظر.

قوله: (لكنه يكون غائصا) الأظهر أن يقال: لكونه غائصا لأنه دليل كون التفريق صغيرا كما يفهم من سياق كلام الشارح أيضا وليس هذا محل الاستدراك كما لا يخفى على الذائق.