============================================================ النوع الثالث - القسم الأول: المقصد الثالث: الصوت موجود خارج الصماخ 227 ويصل ذلك الشيء إليها (لا في مسافة لم يتميز) عندنا بلمس اليد (جهته) أى جهة ذلك الشيء الملموس ولم ندر أنه من أي جهة اتانا لكنا ندرك في بعض الأوقات جهات الأصوات فرجب أن يكون الصوت موجودا قبل الوصول إلى السامعة وأن يكون مدركا هناك أيضا لتميز جهته وليس يلزم أن يكون حيشذ بعيدا عنا لينا في ما تقدم من ان الإحساس بالصوت مشروط بوصول الهواء الحامل له إلينا بل يجوز أن يكون قريبامنا جدا فيكون واصلا إلينا؛ إذ لم نرد بالوصول حقيقته بل ما يتناولها، وما في حكمها من القرب (ولذلك) أي ولأن الصوت موجود في خارج الصماخ (تميز بين) الصوت (القريب و) الصوت (البعيد) إذ لولا أن الأصوات موجودة في خارج الأصمخة ومدركة حيث هي من الأمكنة لما أمكننا أن تميز بينها بحسب القرب والبعد. وهذا الدليل الثاني لابتنائه على إدراك الصوت في مكانه القريب أو البعيد من السامع ينافي بظاهره اشتراط الاحساس بالوصول، لكن قال صاحب المعتبر: إنا قد علمنا أن هذا الإدراك إنما يحصل أولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الأبعد في زمان أطول لكن بمجرد إدراكنا الصوت القائم بالهواء القارع للصماخ لا يحصل لنا الشعور بالجهة والقرب والبعد بل ذلك إنما يحصل بتتبع الأثر الوارد من حيث ورد وتتبع ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد قال: والحاصل أن عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فتدرك الصوت الذي فيه عند الصماخ وهذا القدر لا يفيد إدراك الجهة، ثم إنا بعد ذلك نتتبعه بتأملنا فيتادى إدراكنا من الذي وصل إلينا إلى ما قبله فما قبله من جهته ومبدأ وروده فإن كان بقي حيث تلقاه اتفاقا فكيف لا يضر المعلل؟ والحق أن احتمال إدراك الجهة بكون التموج في الأنبربة الخارجة مبدأ لحالة يصير سببا لذلك الإدراك من غير أن يكون هناك صوت قائم، وإن كان لا يخلو عن بمد . وقد اعترف بأن المسالة علمية يطلب فيها اليقين قوله: (وليس يلزم ان يكون حينثذ الخ) أي ليس يلزم في إدراك الجهة أن يكون الصوت حين إدراكه المفضي إلى إدراك جهته بعيدا لأن إدراكه حال قربه يفيد إدراك جهته وإن كان مبدؤه بميدا في نفس الأمر فليتأمل.

قوله: (ينافي بظاهره اشتراط الإحساس بالوصول) سواء حمل على الوصول حقيقة أو ما يتناوله وما في حكه من القريب جدا وذلك لدلالته على أن الصوت البعيد يدرك حيث هو، وإنما قال يظاهره لامكان أن يقال الوصول شرط إحساس البعيد بطريق التبع كما أشار إليه بنقل لام صاحب المتين