============================================================ النوع الثالث - القسم الأول: المقصد الثالث: الصوت موجود خارج الصماخ يسمعها السامع الواحد مرارا كثيرة. ويجاب بأن الحامل لها هواء متعدد لكن الواصل إلى السامع الواحد جاز أن يكون واحدا ولو فرض تعدد الواصل إليه جاز أن يكون السماع مشروطا بالوصول أول مرة، فيكون شرط السماع فيما بعدها منتفيا.

(المقصد الثالث: الصوت مرجود خارج الصماخ] (الصوت موجود في الخارج) أي في خارج الصماخ (لا أنه إنما يحصل في الصماخ) على ما توهم بعضهم من أنه التمرج الناشئ من القرع أو القلع إذا وصل إلى الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموجه الصوت ولا وجود له في الهواء المتموج الخارج عن الصماخ (وإلا) أي وإن لم يكن الصوت موجودا في الخارج بل في داخل الصماخ فقط (لم ندرك جهته) اصلا لأنه لما لم يوجد إلا في داخله لم ندركه إلا في تلك الحالة التي لا أثر للجهة معها فوجب أن لا ندرك أن الصوت من أي جهة وصل إلينا (كما أن اليد لما كانت تلمس الشيء حيث تلقاه) قوله: (الصوت موجود في الخارج) هاهتا نكتة ينبغي أن ينيه عليها، وهي أن الظاهر أن الموجود من الصوت في الخارج أمر بسيط غير منقسم كما أن الموجود من الحركة أيضا ذلك وهو الحركة بمعنى التوسط وكذا من الزمان، وهو الآن السيال، وإن لم يصرحوا بذلك في الصوت وذلك لأن دليلهم على آن الموجود من الحركة مثلا، امر بسيط غير منقسم هو أنه لو انقسم لامتنع اجتماع اجزائه في الوجود، وإلا لكان قارا وما يمتنع اجتماع اجزائه في الوجود لا يكون موجودا بالضرورة، فيلزم أن لا تكون موجودة في الخارج، وهو باطل بالضررة. وهذا البرهان يجرع في الأعراض السيالة صوتا كان او غيره. فلزم القول بكون الموجود من الصوت أيضا أمرا بسيطا غير منقم، ولا شك أنه مستمر لانه لما كان معلولا لتوج الهواء الذى هو حركة مخصوصة حاصلة من قرع أو قلع مخصرصين وكانت الحركة مستمرة كان معلولها ايضا مستمرا بحسب استمرارها فإذا اتقطع تموجه ينعدم الصوت الحاصل فيه وإذا أدى تموجه إلى تموج هراء آخر مجاور له حصل صوت آخر وهلم جرا. إلى انقطاع التموجات، وليس الصوت الحاصل في التموج الثاني هو الصوت الأول الحاصل في التموج الأول وإلا لزم انتقال العرض.

قوله: (كما أن اليد لما كانت تلمس إلخ) فيه: إن عدم إدراك جهة الملموس كليا ممنوع فإنا ندرك جهة الريح الحادة عند هبويها علينا. وإن ادعى هذا جزئيا لم يكن للتشبيه وجه. قال الشارح في بعض مصنفاته : هذا الإشكال لا يضر السعلل، لأن قوله : كما أن اليد إلخ. للتوضيح لا للاستدلال وإلا لصار تمثيلا يفيد الظن والمسالة علمية . وفيه نظر لأن الملازمة المذكورة في أصل الاستدلال وما ذكر في بيانه ممنوع حينيذ والسند إدراك جهة الملموس احيانا مع أن اللمس