============================================================ المرصد الثالث - القسم الثاني: المقصد الأول: قول الحكماء في الضوء ظهور اللون معنى (وأنه) عطف على إذ ربما أي ولأنه (يجوز اشتراك) الأمور المتخالفة بالماهية في أمر ذاتي أو عرضي، فيجوز حينعذ اشتراك (الألوان) المختلفة الحقائق (في كونها ذات مراتب) أي في الظهور الذى له مراتب متفاوتة وهذا ضعيف جدا إذ المراد أن الضوء الذي في البياض يماثل في الماهية الضوء الذي في السواد كما يشهد به الحس، وهما لا يتماثلان في الماهية قطعا فلا يكون ضوء كل منهما عينه، بل امرا زائدا عليه وإذ قد بطل هذان الوجهان (فالمعتمد) في الرد على هذا القائل: (أن البلور في الظلمة إذا وقع عليه ضوع يرى ضوؤه ولا يرى لونه لعدمه فقد وجد الضوء بدون اللون، كما قد وجد أيضا اللون بدونه، فإن السواد وغيره من الألوان قد لا يكون مضيئا، وأيضا لو كان الضوء عين اللون لكان بعضه ضدا لبعضه لكنه باطل لأن الضوء لا يقابله إلا الظلمة، (احتج) القائل بان الضوء هو ظهور اللون لا كيفية زائدة عليه بل الحس كما مر، إذا ترقى من الأدنى إلى الأعلى ظن هناك بريقا ولمعانا (بأنه يزول) الضوء (الأضعف بالأقوى كاللامع بالليل) مثل اليراعة وعين الهرة فإنه يرى مضيئا في الظلمة ولا يرى ضوء في السراج. (ثم السراج) فإنه يرى مضييا شديدا ويضمحل ضوؤه في ضوء القمر (ثم القمر) فإنه مضيء ولا ضوء له في الشمس (ثم الشمس) فإنها الغابة في الإضاءة التي يزول فيها ضوع ما عداها (وما هو) اي ليس زوال الأضعف بالأقوى (إلا لأن الحس لا يدرك الأضعف عند الأقوى ولا زوال ثمة) بحسب نفس الأمر، بل الحس لما ضعف في الظلمة وكان للامع بالليل قدر من الظهور ظن أن ذلك الظهور كيفية زائدة على لونه ثم إذا تقوى بنور السراج ونظر إلى اللامع لم ير له لمعانا لزوال ضعف البصر وكذا الكلام في السراج والقمر فقد ظهر أن أضواء هذه الأشياء ليست إلا ظهور ألوانها عند الحس كما أن زوالها ليس إلا اللون على اللون الظاهر كحمل حصول الصورة على الصورة الحاصلة فلا وجه وجيها لما أورده الإمام على الشق الثاني قوله: (أي ولأنه) تفسير يحسب المعنى وإشارة إلى معنى التعليل الذي فيه كما في قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} [ الحج:1) وليس مراده أن أن في عبارة المصنف مفتوحة حذف منها اللام كسا هو شائع قوله: (مثل اليراعة) في الصحاح أنها ذباب يطير بالليل كأنه نار وفي ربيع الأنوار للزمخشري أنها طائر إن طار بالنهار كان كسائر الطيور وإن طار بالليل كان مثل شهاب ثاقب قذف به أو مصباح انفصل من الذبالة اي الفتيلة