============================================================ المرصد الثالث - القسم الأول: المقصد الأول : قول القدماء في اللون (وليس ذلك) الذي قلنا به (أبعد مما يقوله الحكماء في كون الضوء شرطا لحدوث الألوان كلها) إذ يلزم مته انتفاء الألوان في الظلمة وحدوثها عند وقوع الضوء على محالها فإذا أخرج المصباح مثلا عن البيت المظلم انتفي ألوان الأشياء التي فيها وإذا أعيد صارت ملونة بأمثالها لاستحالة إعادة المعدوم عندهم. ولا شك أن هذا أبعد من حدوث البياض في الأجزاء الشفافة بمخالطة الهواء من غير مزاج (ومن اعترف بوجودهما) أعني وجود السواد والبياض (قال:) أى بعضهم (هما الأصل والبواقي) من الألوان (تحصل بالتركيب) منهما على أنحاء شتى (فإنهما إذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة و) إذا خلطا لا وحدهما بل (مع ضوء كفيء الغمام) الذي أشرقت عليه الشمس (والدخان) الذي خالطه النار حصلت (الحمرة) إن غلب السواد على الضوء في الجملة وإن اشتدت غلبته عليه (فالقتمة ومع غلبة الضوع) على السواد حصلت (الصفرة وإن خالطها) أي الصفرة (سواد) مشرق (فالخضرة و) الخضرة إذا خلطت (مع بياض) حصلت (الزنجارية) التي هي الكهبة وإذا خلطت الخضرة مع سواد حصلت الكراثية الشديدة (و) الكراثية إن خلط بها سواد (مع قليل حمرة) حصلت (النيلية). ثم النيلية إن خلط بها حمرة حصلت الأرجوانية، وعلى هذا فقس حال سائر الألوان. (وقال قوم:) من المعترفين بالألوان (الأصل) فيها (خمة: السواذ والبياض والحمرة والصفرة والخضرة) فهذه الخمسة ألوان بسيطة (وتحصل البواقي بالتركيب) من هذه الخمسة (بالمشاهدة) فإن الأجسام الملونة بالألوان الخمسة إذا قت سحقا ناعسا ثم خلط بعضها ببعض فإنه يظهر منها الوان مختلفة بحسب مقادير المخلطات، كما يشهد به الحس فدل ذلك على أن سائر الألوان مركبة منها (والحق أن ذلك) أعتي تركيب هذه الخمسة على أنحاء شتى (يحدث كيفيات في الحس) هي الوان مختلفة. كما ذكرتم (وأما أن كل كيفية) لونية سوى هذه الخمسة (فهو من هذا القبيل) أي مما نركب منها (فشيء لا سبيل إلى الجزم به) ولا بعدمه إذ يجوز آن يكون هناك كيفية مفردة هي لون بسيط ويجوز أيضا أن يكون جميع ما عدا الخمسة مركبة منها فالواجب أن يتوقف فيه.

قوله: (والبواقى تحصل بالتركيب) قياسا للألوان الطبيمية على الصناعية.

قوله: (كفيء الغمام) أى كاختلاطها مع الضوء في الغمام.

قوله: (وإن خالطها أى الصفرة مواد مشرق) هكذا في المباحث المشرقية وما ذكره الشارح قدس سره سابقا من قوله: ثم إن خالطت الصفرة سوادا ليس في آجزائه إشراق حدثت الخضرة مذكور في الشفاء ولعل ذلك الاختلاف لأجل إرادة الخضرة المشرقة وغير المشرقة.