============================================================ المرصد الثالث - القسم الأول: المقصد الأول: قول القدماء في اللون تتركب) هذه الالوان المتوسطة (عنها لاتحد الطريق) إشارة إلى ما نقلناه عنه (الرابع: الضوء لا ينقل السواد تجرية) أي إذا انعكس الضوء من جسم صقيل أسود إلى جسم آخر لم يصر المنعكس إليه أسود (فلو لم يكن إلا سواد وبياض) على الوجه الذي ذكر (وجب أن يصير المنعكس إليه أحمر وأخضر) لأن هذه الألوان حينيذ إنما هي لاختلاط الشفاف بالسظلم، والانعكاس إنما يكون من الأجزاء الشفافة دون السود فوجب أن لا ينعكس إلا البياض الذي هو الضوء وهو باطل قطعا . قال الإمام الرازي: وفي هذين الوجهين أيضا نظر لجواز أن يوجد هناك أمور مختلفة لأ جلها يحس بالكيفيات المختلفة وإن لم يكن لها وجود في الحقيقة كما جاز ذلك في اللون الواحد (الخامس: أن الطبخ يفعل في الجص والنورة) من البياض (ما لا يفعله السحق والتصويل) أى الدق فليس بياضهما بسبب أن الطبخ أفادهما تخلخلا وتفرق أجزاء فداخلهما الهواء قوله: (إنما هي لأجل اختلاط الشفاف) أي الجسم الشفاف بالمظلم فإنه إذا كان الجسم شفافا محضا نفذ الهواء المستضيء فيه فيتخيل البياض وإذا كان مظلما كان سوادا وإذا اختلطا تختلط الآلوان المختلفة على حسب مراتب الاختلاط: قوله: (فوجب أن لا ينعكس إلخ) إذ لا انعكاس إلا عن الموجود ولا موجود إلا السواد ولا انعكاس منه، أو الضوء الذي يخيل انه بياض فاتدفع ما قيل: إنه يجوز أن يكون للتر كيب والانضمام مدخل في خصوص الانعكاس ولا يجب أن لا ينعكس إلا البياض. نعم يمكن منع الانمكاس حقيقة وإنما هو تخيلي وهذا ما ذكره الإمام.

قوله: (أن يوجد هناك) أي في صورة الاتحاد بطريق آخر غير الاغبرار وصورة الانعكاس امور مختلفة: قوله: (وإذ لم يكن لها وجود إلخ) بل الموجود إنما هو السواد او الضوء الذي يخيل أنه بياض فبكون وجود تلك الكيفيات وانعكاسها متخيلا.

قوله: (أن الطبخ أفادهما تخلخلا إلخ) وما قيل: إنه لم لا يجوز ان يكون لتفاوت التخلخلين. فإن الطبخ يكثر الحجم دون السحق فمناف لما قالوه في بياض الزجاج المسحوق.

قوله: (الضوء لا ينقل السواد تجربة) قال الإمام في الملخص: الأرجوانية والنيروزية والخضرة الناصعة والحمرة الصافية الوان مشرقة قريية من طباع الضوء ولذلك ينمكس إلى غيرها كالأضواء والغبرة والكهية والعودية والسواد وامثالها مظلمة ولذلك لا تنمكس إلى غيرها.

قوله: (وجب أن لا يصير المنكس إليه أحمر وأخضر) وإذا صار احمر واخضر وجب أن بكون هناك شيء مرثي غير السواد والبياض على الوجه الذي ذكر اعني على طريق التخيل، وليس غير الضوء كما عرفت فوجب أن يكون الضوء غيرهما فثبت بياض ليس أصله ضوها.

قوله: (فوجب أن لا ينعكس إلا البياض) قيل : لم لا يجوز أن يكون للتركيب والانضمام مدخل في خصوص الانمكاس؟ قلا يجب أن لا ينعكس إلا البياض.