============================================================ المرصد الثالث - القسم الأول: المقصد الأول : قول القدماء في اللون من أول الأمر في سواد ضعيف ثم لا يزال يشتد فيه السواد قليلا قليلا حتى يمحض (ومن الحمرة فالقتمة) أي يأخذ من البياض إلى الحمرة، ثم إلى القتمة، ثم إلى السواد (ومن الخضرة فالنيلية) أي يأخذ من البياض إلى الخضرة، ثم إلى النيلية، ثم إلى السواد. قال ابن سينا: وهذه الطرق لا يجوز اختلاف ما يتركب عنه الألوان المتوسطة فإن لم يكن إلا بياض وسواد وكان أصل البياض وهو الضوء الذي قد استحال ببعض الوجوه لم يمكن في الأخذ من البياض إلى السواد إلا طريق واحد لا يقع فيه الاختلاف إلا بالشدة والضعف على حسب اختلاط السواد بالبياض. ولا يتصور هناك طرق مختلفة فإن ثبوتها يتوقف على شوب من غيرهما ولا بد أن يكون ذلك الشوب من مريي وليس في الأشياء ما يظن أنه مرئي وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا متهما إلا الضوء فإذا جعل الضوء شيئا غيرهما أمكن أن تتركب الألوان وتتعدد الطرق فإته إذا اختلط السواد والبياض وحدهما كانت الطريقة طريقة الاغبرار لا غير، وإن خالط السواد ضوء فكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الأسود الذي تخالطه النار كان حمرة إن كان السواد غالبا على الضوء أو صفرة إن كان السواد مغلوبا، وكان هناك غلبة بياض مشرق ثم إن خالطت الصفرة سوادا ليس في أجزاثه إشراق حدثت الخضرة إلى آخر ما سيأتي تفصيله فقوله: (ولولا اختلاف ما قوله: (ولا يد أن يكون ذلك الثبوت إلخ) بناء على أن المختلط من المرئي وغيره لا يكون مرثيا وفيه بحث إذ يجوز أن يكون لأ جل اختلاط الشفاف بالمظلم على ما سيجيء: قوله: (أمكن أن تتركب الألوان) أى الصناعية وتتعدد الطرق الصناعية فلا يرد أنه إنما يتم على تقدير كون حدوث البياض بطريق التخيل.

قوله: (ولا مركبا منهما إلا الضوء) هذا مبني على المذهب المختار عندهم من أن أصل الآلوان هو السواد والبياض والباقي تركب متهما.

قوله: (أمكن أن تتركب الألوان إلخ) وقد تركب الألوان وتعدد الطرق فوجب أن يجعل الضوء غير السواد والبياض وإذا جعل غيرهما ثبت حدوث البياض بطريق غير الطريق التخيلي: قوله: (ليس في أجزاثه إشراق) هذا مخالف لما سيذ كره من أن في الخضرة مخالطة السواد المشرق للصفرة اللهم إلا أن يحمل على اختلاف المذهب ويحمل الأول على سلب إشراق الأجزاء والثاني على إثبات إشراق المجموع من حيث هو مجموع فإن انتفاء الإشراق في كل واحد من الأجراء لا يستلزم انتفاعه عن المجموع ولا يخفى بعده واعلم اته لم يصرح في شيء من الطرق الثلاثة السابقة بتوسط الصفرة فلعل التعرض لها هاهنا باعتبار آن الخضرة المذكورة في الطريق الثالث متولدة عنها. ومن هذا يعلم أن الأظهر أن يقال في الطريق الثالث : ومن الصفرة فالخضرة فالنيلية إلا آنه اكتفى بما ذكره من تولد الخضرة من الصفرة.