============================================================ المرصد الثالث- المقصد التالث: في الاعتماد وهو الميل إلى السفل فالميل الصادر عن النفس الناطقة في بدنها عند القائل بتجردها نفساني لا قسري، لأنها ليست خارجة عن البدن ممتازة عنه في الإشارة. والميل المقارن للشعور إذا لم يكن صادرا عن الإرادة لا يكون نفسانيا كما إذا سقط الإنسان عن السطح (وكذا الحركات) منحصرة بهذا الدليل في الطبيعية والقسرية والنفسانية، (وينتقض ذلك) أعني حصر الحركات في الأقسام الثلاثة المذ كورة (بحركة النبض) فإنها حركة مؤلفة من انبساط وانقباض لترويح الروح الحيواني بالنسيم. وليست داخلة في الطبيمة مع أن وجه الحصر يقتضي ذلك بظاهره (لأنهم حصروا) الحركة (الطبيمية في الصاعدة والهابطة وهي) أي حركة النبض (ليست شيئا منهما وكونها ليست إحدى الأخريين ظاهر) إذ ليس حركة النبض صادرة عن شعور وإرادة، ولا عن قوله: (فالميل الصادر إلخ) بيان لفائدة تفسير الخارج بالممتاز بالإشارة الحسية وفائدة التقييد بقوله: وصادر عن الإرادة. وما قيل: إنه إذا تحرك الحجر بإرادة القادر المختار إلى فوق فيله قسري مع أنه لا يصدق عليه انه بسبب ممتاز عن محل الميل في الإشارة فوهم، لأن ذلك السميل إرادي كيف ولا فرق بينه وبين الميل الذي يحدثه نفوسنا في آبداننا. وكذا ما قيل في صورة امتناع الخلاء كالزراقات والقارورة المخصوصة المكبة على الماء. فإنهم قالوا: القاسر فيها امتناع الخلاء وهو ليس ذا وضع لأن القاسر فيها ملازمة سطوح الأجسام بواسطة امتناع الخلاء والنسبة إلى امتناع الخلاء على سبيل التجوز.

قوله: (مؤلفة من انبساط وانقاض) الانقباض حركة اجزاء العروق من الطرف إلى الوسط، والانبساط حركتها من الوسط إلى الطرف وشيه القدماء ذلك بقوم تحلقوا فيتباعدون مرة إلى خلف فيوسعون دائرتهم ويتقاريون أخرى إلى قدام فيضيقون دائرتهم.

قوله: (لترويح الروح الحيواني) ليس قيدا احترازيا بل هو بيان لغاية حركة النبض، وهي تعديل الروح الحيواني وإخراج فضلاته . وأشار إليهما بقوله : لترويح إلخ. فإن الترويح إنما يحصل بالتعديل والإخراج. وتفصيله ان الروح الحيواني لا يمكن أن يكون إلا لطيفا حارا جدا ليكون سريع التفوذ، ولا شك أن اللطيف الحار خصوصا كثير الحركة يسرع استحالته إلى النار لمناسبة جوهرها وذلك مؤد إلى الاشتعال والخروج عن الآثار النقسانية. فوجب آن يكون لنا جسم بارد مناسب للروح الحواني في اللطافة والخفة ليعدله، وهو الهواء فهو ينفذ إلى القلب والشرايين المتعلقة به بأن يدخل اولا في الرئة بحركة النفس ثم تدفعة الرئة بعد إصلاحه إلى العروق المسماة بالعروق الخشتة ويندفع منها إلى مسام الشرايين الوريدي ومنها إلى القلب ثم متها إلى ميع البدن ويعدل مزاج الروح الحيواني ثم ذلك الهواء يتسخن بمصاحبة الروح فلا بد من دخول هراء آخر وخروج الأول فيخرج الأول مع الفضلات المفسدة لمزاج الروح.

ميل الساقط السريد لسقوطه نفسانيا لعدم إمكان الإمساك بل لا بد أن يكون للإرادة مدخل فيه.