============================================================ المرصد الثالث- المقصد الثالث: في الاعتماد وهو الميل الفرق والتحت أعني من الجهات المطلقة جهتان حقيقيتان لأنهما جهتان متمايزتان بالطبع فإن بعض الأجسام العنصرية بطبعها تطلب الفوق وتهرب عن التحت كالنار والهراء وبعضها بالعكس كالأرض والماء وأيضا، فهاتان الجهتان لا تتبد لان أصلا فإن القائم إذا صار منكوسا لم يصر ما يلي رأسه فوقا وما يلي رجله تحتا، بل صار رأسه من تحت ورجله من فوق وكان الفوق والتحت بحالهما، وما ذكر من حال المستلقي لا يخرج الفوق أو التحت عن كونه فوقا أو تحتا بل يصير وجهه إلى الفوق وقفاه إلى التحت نعم يتصف التحت، والفوق حينثذ بوصفين آخرين اعتباريين أعني كونهما قداما وخلفا، وأما باقي الجهات، فلا تمايز بينهما بالطبع، وهي متبدلة بحسب الفرض كما مر. وقد يقال: إذا فسر الفوق والتحت بما يلي السماء والأرض لم يتصور فيهما تبدل بخلاف ما إذا فسر بمايلي رأس الإنسان وقدمه بالطبع فإنهما يتبدلان حينثذ كما إذا قام شخصان على طرفي قطر واحد من الأرض فإن رأس كل واحد منهما وقدمه على المجرى الطبيعي، مع أن الجانب الذي يلي رأس أحدهما يلي قدم الآخر، فيكون ذلك الجانب فوقا بالقياس إلى الأول وتحتا بالقياس إلى الثاني. ويجاب بأن قولنا: بالطبع ليس صفة للقدم والرأس بل هو متعلق بالفعل المذ كور ومعناه أن لرأس كل شخص وقدمه نسبة طبيعية مع الجهة في الولي والقرب. ولا شك أنا إذا فرضنا قدم أحد هذين الشخصين حيث راس الآخرلم يكن على المجرى الطبيعي، بل كان ذلك انتكاسا له، وإذا ثبت أن الجهة الحقيقية اثنتان فالاعتماد الطبيعي أيضا. كما سيأتي قوله: (ليس صفة للقدم والراس) بأن يكون ظرفا مستفرا واقعا موقع الحال عنهما.
قوله: (بل هو متعلق إلخ) أى ظرف لغو يفيد التقييد به كون الولي والقرب طبيعيا.
قوله: (وإذا ثبت إلخ) بيان لارتباط قوله: واعلم إلى قوله: بل الحق بما قبله من بيان أحكام الاعتماد.
قيل: هي مقعر قلك القسر. والأول هو الصحيح لأن الإشارة إذا تعدت من فلك القمر كان إلى جهة الفوف قطعا لكونها آخذة من جهة التحت متوجهة إلى ما يقابلها.
قوله: (إذ يمكن اعتبار انتهاء الاشارة والحركة إليها) فإنك إذا أشرت إلى طرف المكعب كسطح من سطوحه مثلا فانه ينتهي إشارتك إليه رإذا فرضتا حركة جسم فيه فإنه إذا نفذ فيه المتحرك، وتحرك تتتهي حركته الممتدة من ذلك السطح النافذ هو فيه إلى سطحه الآخر المقابل.
قوله: (ومعناه ان لراس كل شخص إلخ) قيل: حق العبارة على هذا التوجيه أن يقال: ما بليه راس الإنسان وقدمه بالطبع، فليتامل.