============================================================ المرصد الثالث- المقصد الثالث: في الاعتماد وهو الميل ليس كذلك فظهر أن للمدافعة المحسوسة مبدأ غير الطبيعة والقوة النفسانية.

(ثانيها) أي ثاني مباحث الاعتماد (أن المدافعة غير الحركة لأنها توجد عند السكون فإنا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة و) نجد (في الزق المنفرخ فيه المسكن في الماء) أي تحته (قسرا مدافعة صاعدة. ثالثها: له) أي للاعتماد (أنواع) متعددة (بحسب انواع الحركة فقد يكون) الاعتماد كالحركة (إلى العلو والسفل وإلى سائر الجهات وهل أنواعه) كلها (متضادة) بعضها مع بعض؟ اختلف فيه (بناء على أنه هل يشترط بين الضدين غاية الخلاف والبعد أم لا) يشترط، فمن لم يشترط غاية الخلاف جعل كل نوعين من أنواع الاعتماد بحسب الجهات متضادين، ومن اشترطها قال: إن كل نوعين بينهما غاية التباعد فهما متضادان كالميل الصباعد والهابط وما ليس كذلك فلا تضاد بينهما وإن كانا ممتنعي الاجتماع كالميل الصاعد والميل المقتضي للحركة يمنة أو يسرة (فهو نزاع لفظي) مبني على تفسير التضاد. (واعلم أن الجهات) على ما اشتهر بين الناس (ست أخذها العامة من جهات الإنسان) وأطرافه (التي هي القدام والخلف واليمين والشمال والفوق والتحت) فإن الإنسان يحيط به جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن ورأس وقدم فالجاتب الذي هو أقوى في الغالب ومنه ابتداء الحركة يسمى يمينا وما يقابله يسارا، وما قوله: (فظهر أن للمدافعة إلخ) لكن لم يظهر آن للمدافعة الطبيعية مبدأ غير الطبيعة وهر المقصود بالاثبات لترتب الأحكام عليه.

قوله: (أخذها العامة من جهات الإنسان إلخ) بأن اعتبروها أولا في الإنسان ثم عمموها كما سيجيء. وفي عطف الأطراف عليها إشارة، إلى آن للأطراف أيضا مدخلا في أخذ الجهات وفي التوصيف. بقوله: الشي هي القدام إلخ إشارة إلى أن هذه الأسماء تطلق على الجهات والأطراف كليهما كما سيصرح به.

قوله: (فالجانب الذي إلخ) أى ما يلي الجانب الذي هو اقوى على ما في الشرح الجديد وشرح حكمة العين وغيرهما والجانب الاقوى هو الجنب البميد عن القلب فإن حرارة القلب تضعف الجانب الذي قرب مته. وإنما قال: في الغالب لأنه قد يكون الجانب الأيسر قويا في بعض الناس بسيب الاستعمال: الطبيعة الجسمية المتصلة في حد ذاتها فإنها تنجذب إلى كل من الجانبين لحفظ ذلك الاتصسال عن التفرق والتشتت: قول: (فالجانب الذى هو أقوى في الغالب ومنه ابتداء الحركة يسمى يمينا) اعترض عليه الإمام في الملخص بانه تفسير للمعلوم بالضرورة بما لا يعلم إلا بالنظر الدقيق لأن كل واحد من الناس يعرف يمينه مع أن هذه الزيادة في القوة مما لا يطلع عليها إلا الخواص ثم أجاب بأنه يجوز