============================================================ المرصد الثالث- المقصد الثالث : في الاعتماد وهو الميل البطء. وأجاب عنه الإمام الرازي: بأن الطبيعة معاوقة للحركة القسرية، ولا شك أن طبيعة الأكبر اقوى لأنها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه، فلذلك كانت حركته أبطا فلم يلزم مما ذكر أن يكون للمدافعة مبدا مغاير للطبيعة حتى يسمى بالميل والاعتماد وأما تسميتها بهما فبعيدة جدا (وستقف في أثناء البحث) عن أحوال الاعتماد (على زيادات تفيدك) زيادة اطلاع على هذا البحث وقد يحتج لإتبات مبدأ المدافعة بأن الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان في القوة حتى وقعت في الوسط، قد فعل فيها كل واحد منهما معاوقا لما يقتضيه جذب الآخر وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة فإنها غير مرجودة في تلك الحلقة في هذه الحالة أصلا، وليس أيضا قوة الجاذب فإنه ما لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عائقا لفعل الآخر فإذ قد فعل فيه كل منهما فعلا غير المدافعة ولا شك أن الذي فعله كل واحد منهما بحيث لو خلي عن المعارض لاقتضى انجذاب الحلقة إلى جهته ومدافعتها لما يمنعها عن الحركة في تلك الجهة فتبت وجود شيء يقتضي الدفع إلى جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لأنها تحرك نحو العلو أو السفل، وما فعله الجاذبان قوله: (وأجاب عنه إلخ) منع لقوله: ولا معاوق داخلي غيرها.

قوله: (وأما تسميتها إلخ) دفع لما يقال: المقصود إثبات مبدأ المدافعة أعم من أن تكون الطبيمة أو غبرها يعني إطلاق الميل والاعتماد على الطبيعة بعيد جدا. وفيه أن البعد من حيث اللغة مسلم ولا يضر. ومن حيث الاصطلاح ممنوع، وما قيل في وجه البعد من أن الطبيعة جوهر فلا يكون من مقولة الكيف ففيه أن كون الميل بمعنى مبدا المدافعة من الكيف غير مسلم عند من يقول: بأنه نفس الطبيعة وأنه لو تم هذا الوجه لدل على الامتناع لا على البعد.

قوله: (وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة) أى مدافعة كل واحد منها للحلقة إلى جهته لأن كل واحد منهما يجد في نفسه المدافعة إلى خلاف جهته.

قوله: (وأما تسميتها بهما فيعيدة جدا) لأن الطبيعة جوهر فلا تكون من مقولة الكيف: قوله: (وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة إلخ) لأن المدافعة إلى جهتين مستحيلة بالبديهة وقد يمنع انتفاء المدافعتين في الحلقة في تلك الحالة فإن كلا من المتجاذبين يجد في الحلقة المذ كورة ما يجده في الحجر المسكن في الهواء وفي الزق المنفرخ فيه المسكن تحت الماء امتناع اجتماع المدافعتين إلى جهتين غير مسلم. إنما الممتنع اجتماع الحركتين الذاتيتين إلى جهتين قال في شرح المقاصد: الحبل المتجاذب بقوتين متساويتين إلى جهتين مشقايلتين يجد فيه كل من الجاذبين مدافعة إلى خلاف جهته. وقد يقال: لا بل هو كالساكن الذي يمنع عن التحرك لا مدافعة فيه أصلا.

قوله: (وليس ذلك نفس الطبيعة) قيل يمكن أن يقال: إن ذلك الذي ذكرتموه مقتضى