============================================================ المرصد الثالث - المقصد الثاني: في الرطوبة واليبوسة والحس معا. (وثالثها أن اليبوسة تقابل الرطوبة) اتفاقا (فهي إما عسر الالتصاق والانفصال) أي كيفية تقتضي عسرهما على التفسير الأول للرطوبة. (أو عسر التشكل وتركه) اى كيفية تقتضي ذلك على التفسير الثاني لها. (قال الإمام الرازي: لعل الأقرب في بيان حقيقة اليابس أن يقال: (من الأجسام) التي نشاهدها (ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله إما لذاته) بأن يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث تتفرق أجزاؤه وتنفرك بسهولة (وهو اليابس). فاليوسة حينثذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع (وإما اللحامات) سهلة الانفراك (بين أجزائه) الصغيرة (الصلبة) التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في نفسه (وهو الهش ومنها ما هر بالعكس) مما ذكر (فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج قال: وهذا ما وجدته في مباحث ابن قرة الثابت) هذا الكلام منقول من المباحث المشرقية وليس فيه ذكر اللزج في التقسيم المنسوب إلى الثابت والمذكور في الملخص أن من قوله: (لأنه متصل واحد في الحقيقة إلخ) في كون السيال متصلا واحدا في الحقيقة نظر لجواز أن يكون السيلان سببأ للانفكاك بين الأجزاء نعم الماء الراكد متصل: قوله: (لعل الأقرب إلخ) لعل وجه الأقربية انه قال: اولا لو فسرنا اليبوسة بالكيفية التي باعتبارها يعسر قبول الأشكال. لم يبق بينها وبين الصلابة فرق. ثم قال بعد نقل ما قاله ابن قرة نظهر الفرق بين اليبس والهشاشة وبين الصلابة. وأنت خبير بوضوح الفرق لأن الصلابة كيفية بها ممانعة الغامز وأين هذا من اليبوسة؟

قوله: (فاليبوسة حينتذ هي الكيفية إلخ) على هذا لا تكون اليبوسة من الملموسات ولا يكون الحجر يابسا ويكون النار رطبا، لأنه وإن كانت سهلة التفرق لكنها ليست عسيرة الاجتماع أو يكون واسطة ولعل هذه اليبوسة بمعنى الجفاف فإن الجسم المبتل إذا اثر فيه الرطوبة الغريبة بصب تفرقه ويسهل اجتماعه عما كان قبله. وإذا جف صار الأمر بالمكس قوله: (في التقسيم المسوب إلخ) لكن ذكره الإمام في فصل بيان الهشاشة واللزوجة.

قوله: (والمذكور إلخ) يعني اكتفى في تفسيرها بسهولة الانفراك وعدمها وجعل مقابل الهش واليابس، الصلب ولا يخفى أنه ليس مقابلا لهما.

قوله: (فهي إما عسر الالتصاق والانفصال إلخ) قيل: فعلى هذا يكون بينهما واسطة إذ ما بعر به واحد منها، ويسهل الآخر فهو لا رطب ولا يابس. ولهذا قال الإمام: هذا التعريف بالصلابة اجدر قوله: (أو عسر التشكل وتركه) يرد على هذا التعريف بأنه صادق على الصلابة الموجودة عند الفلاسفة اللهم إلا أن يثبت استلزام الصلابة لليبوسة وإن ذلك العسر في الجسم الصلب لأجل يبوسته لا لاجل صلابته وانى ذلك الاثبات4