============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول: في الحرارة (الكوكبية) الفائضة من الأجرام السماوية المضيية (و) الحرارة (النارية) أنواع (متخالفة بالماهية لاختلاف آثارها) اللازمة لها الدالة على اختلاف ملزوماتها في الحقيقة. (فيفعل حر الشمس في عين الأعشى) من الأضرار بها (ما لا يفعله حر النار) فلا بد ان يتخالفا بالماهية (والحرارة الغريزية) الملائمة للحياة (أشد الأشياء مقاومة) ومدافعة (للحرارة النارية) التي لا تلائم الحياة، فإن الحرارة الغريبة إذا حاولت إبطال اعتدال المزاج الحيواني قاومها الحرارة الغريزية أشد مقاومة، حتى أن السوم الحارة لا يدفعها إلا الحرارة الغريزية فإنها آلة للطبيعة يدفع يها ضرر الحار الوارد ولذلك نسب إليها كد خدائية البدن. قال أرسطو: هذه الحرارة إنما يستفيدها المركب بالفيضان عليه كما يفاض النفس والقوى على ما حكى الشيخ عنه في الشقاء.

قوله: (فيفعل إلخ) ما ذكره يدل على مغايرة الحرارة الكوكبية النارية ومغايرة الغريزية للنارية ولا يدل على مغايرة الكوكبية للغريزية ووجهه ان الكوكبية إذا قويت وأفرطت أوهنت القوى وأفسدت افعال البدن بخلاف الغريزية فإنها مهما اشتدت كما في الشبان زادت الأفعال الطبيية جودة: قوله: (في عين الأعشى إلخ) لفظ الأعشى وقع موقع الأجهر، لأن الأعشى هو الذي يبصر نهارا؛ ولا يبصر ليلا والأجهر بالعكس، وسبب العشي بخار حاصل بسبب ما يكدر نور الباصرة ليلا وبالنهار يذوب بسبب حرارة الشمس فيبصر نهارا وسبب الجهر ضد ذلك قالأ عشى لا يضره حرارة الشمس بل تنفعه وتضر بالأجهر ويمكن ان يوجه بأن حرارة الشمس مسخرة فتكون سبيا بعيدا للإضرار.

قوله: (لا يدفعها إلخ) فإن كانت القوة لا تنفعل عن السم الوارد أصلا فلا يتاثر البدن عنه قوله: (لاختلاف آثارها) يحتمل أن تكون تلك الآثار آثارا لوجود وناشعة من التشخصات المعينة. وإن كان لا يخلو عن بعد لتحققها في جميع اشخاص النوع، ولهذا قال الأشبه: ولم يجزم باختلاف الاهية.

قوله: (لهيفعل حر الشمس فى عين الأعشى) فإن قلت : الأعشى هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل والمعقول كون حرارة الشمس نافعة لعينه لا مضرة كما ذكره الشارح قلت: بل المعقول ما ذكره لان حرارة الشمس تؤثر فيه تاثيرا متدرجا حتى إذا أمسى لا يبصر شيئا، وإذا دخل في الليل يندفع الضرر شيئا فشييا حتى إذا اصبح أيصر، وهكذا بقي هاهنا بحث وهو أن يحتمل أن يكون المؤثر في عين الأعشى نفس الضوء لاحرارتها فالأقرب ان يقال : في بيان اختلاف اللوازم حرارة الشمس تسود وجه القصار وتبيض القماش وحرارة النار ليست كذلك : قوله: (فإن الحرارة الغريية الخ) لا حاجة إلى تخصيصها بالحرارة النارية ليكون الدليل واردأ على الدعوى لأن دخول الحرارة النارية فيها كاف في الورود المذكور.