============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول: في الحرارة بتحريك الروح إلى دفعه، وتدفع الحررارة أيضا ضرر البارد الوارد بالمضادة، بخلاف البرودة فإنها لا تنازع البارد بل تقاوم الحار بالمضادة فقط فالحرارة الغريزية تحمي الرطوبات الغريزية عن أن تستولي عليها الحرارة الغريزية كالحرارة النارية، فهي مخالفة لها في الساهية (ومنهم من جعلهما) أي الغريزية والنارية (من جنس) أي نوع (واحد). فإن الإمام الرازي قال: والذي عندي أن النار إذا خالطت سائر العناصر وأفادتها طبخا ونضجا واعتدالا وقواما ولم تبلغ في الكثرة إلى حيث تبطل قوامها وتحرقها، ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فحرارتها هي الحرارة الغريزية. وإنما كانت دافعة للحر الغريب لأن ذلك الغريب يحاول التفريق وتلك الحرارة الغريزية أفادت المركب من الطبخ والنضج ما يعسر معه على الحرارة الغريبة تفريق أجزائه فالتفاوت بين الغريزية والغريبة النارية ليس في الماهية بل في كون الغريزية داخلة في ذلك المركب دون تلك الغريبة حتى لو توهمنا الغريبة داخلة فيه او تدفعه بعد تاثر البدن به إما بنفها بآن صارت قوية على دفعه بعد تفرقه او بامداد دواه پفيدها قوة، وإن كان الدواء واردا بعد السم لإقبال الطبيعة على الدواء لموافقتها لها في حفظ التركيب.

قوله: (الرطوبات الغريزية) وهي الحاصلة في بدن الحي بعد تفاعل العناصر.

قوله: (ومتهم من جملهما إلخ) إليه ذهب جالينوس وتبعه الأطباء.

قوله: (بل في كون الغريزية إلخ) أي قائمة بما هو داخل في المركب موجب لالتثام أجزائها.

قوله: (فانها آلة للطبيعة) الطبيعة قد تطلق على النفس باعتبار تدبيرها للبدن على التخير لا الاختيار وهو المراد هاهنا وقد تطلق على الصورة النوعية للبائط كما سيأتي في مباحث القدرة.

قوله: (ومتهم من جملهما أي الغريزية والنارية من جنس) ورد بان الحرارة الغريزية تفارق بالموت دون الأسطقسية كما يدرك في بشرته، ولذا يتعفن بدنه وينتفخ انتفاخا عظيما ولو كان في وسط الجمد والشلج فهما متغايران قطعا. وحكي عن أرسطو آن الحرارة الغريزية من جتس الحرارة التي تفيض من الأجرام السماوية فإنه إذا امتزجت العناصر وانكسرت سورة كيفياتها حصل للمركب نوع وحدة وبساطة بها يناسب البسائط السماوية ففاضت عليه مزاج معتدل به حفظ التركيب وحرارة غريزية بها قوام الحياة وقبول علاقة النفس: قوله: (بل في كون الغريزية داخلة في ذلك المركب) أراد أنها كالجزه في عدم الانفكاك لا انها جزء حقيقة إذ لا شك في آنها عارضة للركب وها هنا بحث. وهو آن سياق كلامه يدل على أن الدافع للجزء الغريب إنما يدفعه لكونه جزءا من المركب الا يرى إلى قوله: حتى لو توهمتا الغريبة داخلة إلخ. فيشكل بالترياق يشرب على السرم حيث يدفع بحرارته حرارة السموم مع