============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول: في الحرارة لم يتأثر) بالحرارة فلا يذوب ولا يلين (كالطلق). فإنه يحتاج في تليينه إلى حيل يتولاها أصحاب الإكسير من الاستعانة بما يزيده اشتعالا، كالكبريت والزرنيخ، ولذلك قيل: من حل الطلق استغنى عن الخلق (تنبيه) على ما علم مما قررناه في تفسير الحرارة. وهو أن يقال: (الفعل الأول لها) أي للحرارة هو (التصعيد) والتحريك إلى الفوق بسبب ما تفيده من الميل المصعد (والجمع والتفريق لازمان له) فإنه إذا حدثت الحرارة في الجسم المركب بمجاورة النار مثلا. تحرك الأقبل للتصعيد قبل الأبطأ، وتحرك الأبطا قبل العاصي. فيلزم من هذا تفرق تلك الأجزاء المتخالفة ثم اجتماعها مع أجناسها بمقتضى طباعها كما مر. (ولذلك) أي ولما ذكرنا من أن الفعل الأول للحرارة هو التصعيد المستتبع للتفريق والجمع. (قال ابن سينا:) في كتاب (الحدود: إنها كيفية فعلية) أي تجعل محلها فاعلا لمثلها فيما يجاوره. فإن النار تخن ما يجاورها (محركة لما تكون) تلك الكيفية (فيه إلى فوق لإحداثها الخفة) المقتضية للصعود (فيحدث عنه) أي عن التحريك إلى فوق وهو التصعيد (إن تفرق) الحرارة (المختلفات وتجمع المتماثلات) لما عرفت. (وتحدث) أي ومن أحوال الحرارة أتها تحدث (تخلخلا من باب الكيف)، وهو رقة القوام، ويقابله التكائف من باب الكيف وهو غلظ القوام. (و) تحدث أيضا (تكاثفا من باب الوضع) وهو اندماج الأجزاء المتحدة بالطبع واجتماعها بحيث يخرج الجسم الغريب عما قوله: (أي تجعل محلها الخ) اتدفع بهذا التفسير ما قاله الإمام من أن قوله فعلية مستدرك لكن تفسير الفعلية بما ذكره الشارح قدس سره مما لا قرينة عليه فإن الفعلية في مقابلة الانفعالية في إطلاقاتهم.
قوله: (الفعل الأول لها التصعيد) سياق كلامه يدل على أن الفعل الأول لها التخفيف أي إحداث الخفة فأولية التصعيد بالقياس إلى الجمع والتفريق.
قوله: (قال ابن سينا في كتاب الحدود: إنها كيفية فعلية محركة) قال الإمام في المباحث المشرقية : واعلم أن قوله: كيفية فعلية محركة فيه نظر. لأن المراد من الكيفية الفعلية الكيفية التي تؤثر في أمر ما والمفهوم من المحرك أنه الذي يؤثر في امر ما هو الحركة فيكون الدال على مفيد الحركة دالا بالتضمن على المفيد المطلق. فقوله: كيفية فعلية محركة نازلة منزلة ما يقال: إنه جوهر جسماني حيواني في كونه مكررا فالاولى حذفه.
قوله: (يحدث التكاثف من باب الوضع) قيل: ويحدث التكائف من باب الكيف في هذه الصورة ايضا لأن الأجزاء اللطيفة إذا خرجت من البين فلا شك في حصول غلظ القوام للباقي فتامل