============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول : في الحرارة جزئياتها) فإنها ما لم تستقرأ جزئياتها لم يعرف؛ كون هذه الأثار خاصة شاملة لها (فمعرفتها) أي معرفة هذه الآثار وثبوتها للحرارة (موقوفة على معرفة الحرارة)، فتعريفها بهذه الآثار دور. لا يقال: يكفينا في تتبع جزثياتها والاطلاع على أحوالها المذكورة معرفة الحرارة بوجه ما، فإذا عرفت بها أفادت معرفتها بوجه اكمل فلا دور؛ لأنا نقول الإحساس بجزئياتها كاف في معرفة ماهيتها ألا ترى إلى ما ذكره المحققون من أن المحسوسات لا يجوز تعريفها بالأقوال الشارحة. إذ لا يمكن أن تعرف إلا بإضافات واعتبارات لازمية لها، لا يفيد شنيء منها معرفة حقائقها مثل ما تفيده الإحساسات بجزئياتها فالمقصود بذ كر خواصها وآثارها في بيان حقائقها مزيد تمييز لها عما عداها لا تصور ماهيتها، (واعلم أن هذا) الذي ذكرناه من آثار الحرارة في الجسم المركب من الأجزاء المختلفة في اللطافة والكثافة (إنما يثبت إذا لم يكن الالتثام بين بسائط ذلك المركب شديدا) حتى يمكن تفريق بعضها عن بعض (وأما إذا اشتد الالتحام) بين تلك البسائط (وقوي التركيب) فيما بينها (فالنار) بحرارتها (لا تفرقها) لوجود المانع عن التفريق. وحينثذ (فإن كانت الأجزاء اللطيفة والكثيفة) في ذلك الجسم (متقاربة) في الكمية (كما في الذهب أفادته الحرارة سيلانا) وذوبانا قوله: (لأنا نقول) جواب بتغيير الدليل يعني إنما كان التعريف بذلك الحكم ركوب الشطط لأن الإحساس بجزرئياتها الخ.

قوله: (مثل ما تفيده الإحساسات الخ) فإنه إذا حذف عن صور الجزئيات تشمنصاتها صل حقائقها بنفسها وهو علم بالكنه الإجمالى الأقوى من تصوراتها بالوجوه. نعم لو عرف بالذاتيات لكان أقوى من ذلك العلم لكن الاطلاع عليها في الحقائق متعذر، وما قيل: إنه يجوز أن يقصد من التعريف علم الشيء بالوجه وإن كان العلم بحقيقته حاصلا فجوابه إن ذلك في الحقيقة تصديق بثبوت الوجه، ولا يصير آلة لتحصيل ما ليس بحاصل: قوله: (وحينثذ) أي حين لا يفرقها النار ففيه تفصيل قوله: (لأنا نقول الإحساس الخ) حاصل الجواب أن المناقشة المذ كورة ليست بمضرة في اصل القصود، وهو عدم تجويز التعريف بها فإن ذلك التجويز فاسد إذ لا حاجة إلى التعريف أصلا فإن الإحساسات بجزئياتها يعد النفس لمعرفة الساهية الكلية على وجه لا يحصل ذلك من تعريفاتها فيفيض عليها تلك المعرفة من المبدا الفياض، ومن هاهنا يقال : العام أعرف عنذ العقل من الخاص إذا كاتت أفراده محسوسة سواء كان العام ذاتيا للخاص أم لا لأن العام اكثر افرادا فيكون الإحساس بها اوفر وفيضانه المترتب على الاستعداد الحاصل من الإحساسات المتعلقة بجزئياته اقرب فيكون أعرف.

قوله: (متقاربة في الكمية) لا شك ان المعتبر في هذا القسم، أن تكون الأجزاء اللطيفة