============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول: في الحرارة مركب من أجزاء مختلفة باللطافة والكثافة) أي في رقة القوام وغلظه، (ينفعل) الجزء (اللطيف منه) أي من ذلك الجسم انفعالا (أسرع) فيقبل الحرارة، وتحدث فيه الخفة قبل غيره. (فيتبادر إلى الصعود الألطف فالألطف دون الكثيف) فإنه لا ينفعل إلا ببطه وربما لم تفده الحرارة خفة تقوى على تصعيده، (فيلزم منه بسببه) أي بسبب ما ذكر من حال اللطيف والكثيف عند تأثير الحرارة فيهما (تفريق المختلفات) في الحقيقة، وهي تلك الأجسام المتخالفة في اللطافة والكثافة التي تألف منها المركبة الأجسام. (ثم) تلك (الأجزاء) بعد تفرقها (تجتمع بالطبع) إلى ما يجانسها لأن طبائعها تقتضي الحركة إلى أمكنتها الطبيعية، والانضمام إلى أصولها الكلية (فإن الجنسية علة الضم) كما اشتهر في الالسنة (والحرارة معدة للاجتماع) الصادر عن طبائعها بعد زوال المانع الذي هو الالتيام (فنسب) الاجتماع (إليها) كما تنسب الافعال إلى معداتها (ومن جعل هذا) الذي ذكره ابن سينا من أحوال الحرارة (تعريفا للحرارة فقد ركب شططا) أي بعدا عن الصواب تجاوزا عنه (لأن ماهيتها أوضح من ذلك) المذكور، فإن كشيرا من الناس يعرفونها مع عدم شعورهم بما ذكر من حكمها (ولأن ذلك الحكم) المذكور الذي هو الأثار المخصوصة (لا يعلم إلا باستقراء قوله: (معدة لاجتماع) اي مهياة له وليس المراد المعنى الاصطلاحي إذ لا يمتنع اجتماع الحرارة مع الاجتماع الصادر عن طبائعها.

قوله: (فإن كثيرا الخ) فيكون تعريفها بذلك تعريفا بالأخفى.

كتابه هذا، ثم وجه جمع البرودة بين المذ كورات أنها إذا أثرت في المركب المتخالف الأجزاء مثلا أوجبت تكائفها والتصاق بعضها ببعض، ومنعت عن تفارقها والحاصل آن الحرارة توجب تسييل الرطوبة المتجمدة بالبرودة وتحليلها وتصعيدها والبرودة توجب انجمادها.

قوله: (فإن كثيرا من الناس الخ) قيل عليه: معرفة الكنه لا يمنع تعريفه بوجه آخر، ولعل ن عرفها قصد ذكر رسها لتعرف بوجه آخر أيضا. أجيب: بأن المتصود من التعريف تصوير الماهية بكنهها أي بوجه اكمل فإذا كانت الماهية بكنهها معلومة لم تحتج إلى التعريف. نعم قد يذكر بعض أحوالها وآثارها لمزيد تمييز لها كما ذكرها الشارح فإن شارح المقاصد في بحث عدم جريان الاكتساب في التصورات عند الإمام مجهولية الذات لازمة فيما يطلب تصوره حتى لو علم الشيء يحقيقته وقصد اكتساب بعض العوارض له كان ذلك بالدليل لا بالتعريف. وقد عرفت ما فيه فيما سبق، فالأولى آن يقال: في إيطال كونه رسما حقيقيا، ان الرسم هو التعريف بين بلازم ينتقل الذهن منه إلى ماهية المرسوم الملزوم، وما ذكره ليس كذلك إذ لا يلزم من فهم التفريق بين المختلفات والجمع بين الستشاكلات فهم أن المؤثر في ذلك هو الحرارة كذا ذكره الأبهرى