============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول : في الحرارة (المقصد الأول : في الحرارة) (في الحرارة) كما أن الملموسات سميت أوائل المحسوسات لما عرفت كذلك الكيفيات الأربع. أعني الحرارة وما يقابلها، والرطوبة واليبوسة سميت أوائل الملموسات لثبوتها للبسائط العنصرية. وتحصل المركبات منها بتوسط المزاج المتفرع على هذه الأربع، وإنما لم يذكر في العنوان البرودة مع كونها مذكورة في هذا المقصد، لوقوع الاختلاف في كونها وجودية (وفيها) أي في الحرارة (مباحث) خمسة.

(أحدها: في حقيقتها قال ابن سينا:) في الشفاء (الحرارة هي التي تفرق المحتلفات وتجمع المتماثلات. والبرودة بالعكس) أي هي تجتمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات أيضا. كذا ذكره في كتابه (و) بيان (ذلك أن الحرارة فيها قوة مصعدة) أي محركة إلى فوق، لأنها تحدث في محلها الخفة المقتضية لذلك. (فإذا أثرت الحرارة في جسم المدر كة في شيء من الحواس الخمسة، بل الواجب تكيفه بالضد أو بفرد أضعف مما يدر كه فإن تكيفه بالقوي او المساوى يمنع إدراك كيفية المحسوس على ما يشهد به التجربة.

قوله: (أي هي تجمع الخ) فمعنى المكس خلاف ما ذكر: قوله: (كذا ذكره في كعابه) اي حملنا العكس على خلاف المتبادر لأنه المذكور في كتابه وإن وقع في كلام البعض: إن البرودة تجمع المختلفات كما في الزبد وتفرق المتماثلات كما في شقاق الأرض في شدة البرد.

قوله: (بخلاف اللمس فإنه لا حاجة به إلى متوسط حتى يلزم خلوه عن الملموسات) قيل عليه: كما أن تكيف المتوسط بالكيفيات المذكورة يمنع الإدراك على ما يتبغي فاقتضت الحكمة خلوه عنها كذلك تكيف المحل أيضا مانع. كما أن تكيف محل الشم برائحة يمنع إدراك رائحة أخرى فالسر المذكور يقتضي أن يكون محل اللمس ايضا خاليا عن الكيفيات السلموسات وإلا فالفرق تحكم، فالجواب: أن العقل لا يحكم بوجوب خلو محل اللس عن الكيفيات الملموسة بأسرها كيف وتكيف اليد بالحرارة لا يمتع إدراك البرودة في الملموس مثلا؟

بخلاف تكيف المتوسط بين الرائي والمرئي بشيء من الألوان مثلا والتجربة شاهدة بذلك : قوله: (لشبوتها للبسائط العنصرية الخ) لا يلزم أن يسمى الخشونة والملاسة واللطافة والكثافة مثلا اوائل الملموسات أيضا بناء على ثبوتها للبسائط العنصرية إذ لا يلزم الاطراد في وجه التسية كما حقق في موضعه.

قوله: (أي هي تجمع الخ) وجه إطلاق العكس بالنسبة إلى الحكم الأول أعني تفريق السختلفات ظاهر لأن جمع غير المتشاكلات عكس تفريقها. أي خلافه وأما بالنسبة إلى الحكم الثاني، فبالنظر إلى تعلق الجمع، ولما كان هذا مخالقا لما يتبادر من لفظ العكس فإن المفهوم الظاهر منه أن البرودة تجمع المختلفات وتفرق المتماثلات، أيد تفسيره بقوله: كذا ذكره في