============================================================ المرصد الثالث - الفصل الأول: في الكيفيات المحسومة الحواس الخمس) الظاهرة (النوع الأول: الملموسات) المسماة باوائل المحسوسات لوجهين. أحدهما عموم القوة اللامسة إذ لا يخلو عنها حيوان لأن بقاعه باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة إياه فلذلك جعلت هذه القوة منتشرة في أعضائه، وأما سائر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة، فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد للمشاعر الأربعة، وكالخلد الفاقد لحاسة البصر. والثاني أن الأجسام العنصرية لا تخلر عن الكيفيات الملموسة، وقد تخلو عن سائر المحسوسات والسر فيه؛ أن الإبصار يتوقف على توسط جسم شفاف أي خال عن الألوان، لثلا تشتغل الحاسة به فلا تدرك كيفية المبصر على ما ينبغي، والذوق يتوقف على رطوبة لعابية خالية عن الطعوم، والشم يتوقف على جسم يتكيف بالرائحة او يختلط بأجزاء من حاملها والسمع يتوقف على ما يحمل الصوت إليه، فلا بد أن يكون في نفسه خاليا عنه، بخلاف اللمس فانه لا حاجة به إلى متوسط حتى يلزم خلوه عن الملمومات قوله: (لوجهين الخ) حاصل الوجه الأول عمومها من حيث الإدراك فيكون أقدمها إدراكا وحاصل الوجه الثاني عمومها من حيث الوجود أقدمها وجودا.

قوله: (باعدال مزاجه) النوعي وأما بقاء الشخص فسنوط به الصحة.

قوله: (في أعضائه) اى في ظاهر جيع الأعضاء غير مختصة بعضو معين كسائر الحواس لان اللمس واجب في كل منها.

قوله: (كالخراطين) هو الدود الأحمر الذي يوجد في عمق الأرض ويقال له: معاء الأرض.

قوله: (وكالخلد) بضم الخاء المعجمة وسكون اللام كورموش: قوله: (فانه لا حاجة به إلى متزمط الخ) وأما المحل فلا يشترط خلوه عن الكيفية قوله: (المسماة بأواثل المحوسات) أي اقدمها في المحسوسة وأظهرها وكل من الوجهين هدل عليه. أما الأول فلانه يفيد ان كلا من الحيوانات يدركها. وأما الثاني فظاهر.

قوله: (متشرة في أعضائه) إلا ما يكون عدم الحس أنفع له كالكبد والطحال والكلية على ما تقرر فى موضعه.

قوله: (كالخراطين الخ) الخراطين هو الدود الأحمر الذى يوجد في عمق الأرض يقال له: معاء الأرض والخلد بضم الخاء المعجمة وسكون اللام ضرب من الفار يقال له بالفارسية: كورموش وقد يقال: عدم كون سائر المشاعر بمرتبة اللامسة من الضرورة لا يستلزم إلأ جواز الخلر عنها لا وقرعه قطعا فيجوز آن يكون سائر مشاعر تلك الحيوانات ضعيقة لا مفقودة بالكلية.

قول: (خالية عن الطعوم) لتؤدى طعم المذوقة إلى الذائقة فإن المريض إذا تكيف لعابه بطمم الخلط الغالب عليه لا يدرك طعوم الأشياء الماكولة والمشروبة إلا مشوبة بذلك الخلط الا يرى أن المحموم يجد طعم العسل مرا: