============================================================ المرصد الأول- المقصد الثالث: العرض وأقسامه عند الحكماء أنه مختص بالمتصل فيكون الحد غير جامع) لخروج المنفصل عنه (والثاني) وهو ما ليس يقيل القسمة لذاته (إما أن يقتضي النسبة لذاته) أي يكون مفهومه معقولا بالقياس إلى الغير أو لا) يقتضي النسبة (والثاني) هو (الكيف فرسمه) صرح بلفظ الرسم تنبيها على أن الأجناس العالية بسيطة لا يتصور لها حد حقيقي كما سيصرح به (عرض لا يقبل القسمة) لذاته (و) لا يقتضي (النسبة لذاته) وسينكشف لك هذا الرسم في المرصد الثالث (فلا يرد) على تعريف الكيف (الوحدة لأنها عدمية) فلا تندرج في العرض الذي هو من أقسام الموجود (والأول) وهو ما يكون مفهومه معقولا بالقياس إلى الغير هو (النسبة وأقسامه سبعة الأول الأين وهو حصول الجسم قوله: (أي فيكون مفهومه إلخ) يعني ليس المراد بالاقتضاء اقتضاء النسبة في الخارج فيدخل فيه مثل العلم حيث يقتضي النسبة إلى المعلوم في الخارج مع أنه من الكيف ومعنى كونه معقولا بالقياس إلى الغير أن لا يقرر معناه في الذهن إلا مع ملاحظة الغير اي أمر خارج عنه وعن حامله لا أنه يتوقف عليه فيخرج الإضافة عنه سواء كان مفهومه النسبة كالإضافة أو معروضا له كالوضع والملك: قوله: (أو لا يقتضي النسبة) قدر متعلق النسبة يقرينة السابق إذ ليس المراد أنه لا يقبل النسبة: قوله: ولأتنها عدمية إلخ) هذا الجواب مبني على مذهب المحققين من الحكماء أن الوحدة عدمية وكذا العدد وعده من الكم باعتبار تنريله منزلة الموجود لكون مبدأ انثزاعه موجودا كما قالوا بوجود الحركة بمعتى القطع والزمان بمعنى الامتداد لوجود مبدثهما وأما القائلون بوجودهما قيزيدون في تعريفه قيد اللاقسمة كما سيجيء: قوله: (هو النسبة) أي يقال له النسبة اصطلاحا وإن لم يكن بعض أقسامه نفس النسبة لشدة اقتضيائه إياها.

عروض المعنى المذ كور للمقدار بواسطة الكم الذي هو أعم لا لذاته وقيل: وجهه أن العارض للشيء لا يتخلف عنه ما دام الذات وقد تقرر عندهم أن بعض المقدار مقدار البتة فلا يزال المقدار معروضا للحيثية المذكورة ولا يخفى أن الأول أحسن.

قوله: ولأنها عدمية) قيه بحث لأن الكلام على مذهب الحكماء والوحدة موجودة عندهم قطعا والا لما وجد الكم المنفصل أعتي العدد الذى ليس له جزء سوى الوحدات واعلم آن الشارح المقاصد ذكر في مباحث الكم أن الفلاسفة لا يجعلون العدد من الموجودات العينية بل من الاعتبارات الذهنية وأن خلاف المتكلمين إياهم راجع إلى نفيهم الوجود الذهني وبهذا يتوهم اندفاع البحث لكن استدلالهم على وجود العدد يدل على ادعائهم الوجود الخارجي كما سيتضح لك مما سيجيء على أن كلامه يدل على جعلهم العدد الذي هو مجموع الوحدات من الأعراض