============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول : في تعريفه وأقسامه المقولة، وهذا كما تراه مناقضة بين كلاميه (وإلا) وإن لم يفعل بالتشبيه (فإن تعلق بالكم فذاك) هو المختص بالكميات (وإلا) وإن لم يتعلق بالكم (فللجسم) أى فيكون ثبوته للجسم (إما من حيث كونه جسما طبيعيا) فقط، وهو القوة الفعلية والاتفعالية. أعني الاستعداد (أو نفسانيا) أي من حيث إنه جسم ذو نفس وهو المختص بذوات الأنفس. (قلنا: لم قلت: إن) الكيفيات (المحسوسة كلها فاعلة بالتشبيه) فإنه ممنوع كيف؟ (وينتقض) هذا الحكم الكلي (بالثقل والخفة) كما عرفت (ولم قلت: إن غيرها اي غير المحسوسة من الكيفيات (ليس كذلك)؟ أي ليس فاعلا بالتشبيه فإنه غير معلوم (وأيضا فقد اعترف) ابن سينا في طبيعبات الشفاء (أنه لم يثبت فعل الرطب واليابس بالتشبيه) فلا يصح حينثذ التقسيم المذكور لاقتضائه أن يجوز خروج الرطوبة واليبوسة عن الكيفيات المحسوسة (الثالث) من وجوه الحصر وهو أيضا مذكور في الشفاء (أن يقال: الكيف) إما أن يتعلق بوجود النفس، وذلك بأن يكون للنفوس أو للأجسام من حيث إنها ذوات النفوس (أولا) يتعلق بوجود النفس (والثاني إما أن يتعلق بالكمية أو لا) يتعلق بها. (والثاني إما استعداد أو فعل. قلنا: ولم قلت: إن الأخير) أعني الفعل هو الكيفيات (المحسوسة)؟ لجواز أن يكون كيفية هويتها الفعل دون الاستعداد ولا تكون محسوسة. (الرابع) من تلك الوجوه وقد ذكره في الشفاء أيضا لكنه زيفه بما ستعرفه أن يقال: الكيف (إما أن يفعل بالتشبيه) كما مر (أو لا. والثاني إما أن لا يتعلق بالأجسام) بل بالنفوس (أو يتعلق) بالأجسام. (والثاني إما من حيث الكمية أو الطبيعة). أى يتعلق بالأ جسام إما من حيث كميتها أو من حيث طبيعتها والقسم الأخير هر الاستعداد نحو الفعل أو الانفعال. (ولا يخفي ما فيه) وهو ما مر في الوجه الثاني من أنه لم يثبت أن قوله: (مناقضة بين كلاميه) لا مناقضة لأن المقصود أولا مجرد بيان وجه الضبط كما صرح به، والمقصود آخرا تحقيق كونهما من جملة المحسوسات.

قوله: (ويتقض الخ) قد عرفت اتدفاعه قوله: (فإنه غير معلوم) لو قيل: مراده إن علم ان فعله بالتشبيه فمحسوس وإن لم يعلم إلخ اندفع هذا المنع.

قوله: (بأن للنفوس) كالعلم والقدرة والإرادة.

قوله: (أو للأجسام إلخ) كالحياة واللذة والآلم والصحة والمرض: قوله: رأما من حيث كونه جسما) اورد عليه جواز كيف للحيثيتين مدخل في ثبوته للجسم وليس بشيء لأن القسم الثاني هذا بعينه.