============================================================ المرصد الثالث- المقصد الأول: في تعريفه وأقسامه الأنفس من الأجسام غايته (إنا لم نجده فالمآل هو الاستقراء فلتعول عليه أولا) حذفا لمؤونة الترديد. (الثاني) من وجوه الحصر (وقال ابن سينا:) في الشفاء الكيف رإن فعل بالتشبيه) أي إن صدر عنه ما يشبهه (فمحسرس) كالحرارة، فإنها تجعل ما يجاور محلها حارا، وكالسواد فإنه يلقي شبحه في العين وهو مثاله: بخلاف الشقل فان فعله في الجسم هو التحريك، وليس ثقلا قال الإمام الرازي: هذا تصريح من ابن سينا باخراج الثقل والخفة عن نوع الكيفيات المحسوسة. ثم إنه عند شروعه في الكيفيات المحسوسة نص على أن الثقل والخفة منها إذ لا يجوز إدخالهما في الكم ولا في مقولة اخرى سوى الكيف، ولا يمكن إدخالهما أيضا في الأنواع الثلاثة الأخرى من هذه قوله: (حذقا لمؤونة الترديد) لا مؤونة لأن المقصود بالترديد ضبط الأقسام وسهولة الاستقراء فإن القسم المرسل بحتاج إلى الاستقراء دون غيره.

قوله: (كالحرارة) وكذا الحال في المذوقات والمشمومات والمموعات، فإنه يتكيف الأعضاء التي فيها الحراس بكيفية مدركاتها: قوله: (فإنه يلقى شبحه إلخ) ليس المراد منه إلقاء الصورة الإدراكية للسواد، لانه يستلزم ان يكون جميع الإدراكات داخلا في الكيفيات المحسوسة بل يتكيف العين بنفسه فإن الناظر إلى الخضرة مثلا إذا نظر إلى غيرها يحس لونه مخلوطا بالخضرة لتكييف العين والخيال بهما.

قوله: (فان فعله في الجسم) اي جسمه كذا في الشفاء.

قوله: (هو التحريك) وأما مدافعة ما يجاوره بتحريك جسمه وإن كان فعله يالواسطة لكنه ليس يثقل إذ هو عبارة عن المدافعة الطبيعية. كذا قيل: وفيه آن الحرارة في المجاور أيضا كذلك والصواب أن يقال: لم يصدر عن الثقل المدافعة بلا واسطة بل بواسطة التحريك، والمراد آن يكون فعله التشبيه بلا واسطة.

قوله: (إذ لا يجوز إدخالهما في الكم إلخ) في الشفاء يظن بهما أنهما من باب الكمية.

قوله: (ولا يمكن إدخالهما إلخ) في الشفاء قد يظن بهما أتهما من باب القوة واللاقوة.

قوله: (الكيف إن فعل بالتشبيه الخ) قيل: إن أراد الحصر فلا يستقيم، لأن الحرارة تفعل الشفريق أيضا، وإن أراد الاطلاق، فالشقل يفعل شبهه في الحس المشترك عند الحس، كما يلقي السواد شبحه في العين. وأجيب: بأن تادى الثقل إلى الحس المشترك فرع كونه محوسا بالحس الظاهر، وذلك اول المسالة فتأمل قوله: (بخلاف الشقل الخ) من إخراج الثقل يفهم إخراج الخفة، ولهذا قال الإمام: وهذا تصريح من الشيخ باخراج الثقل والخفة فان قلت : الخفة مثلا إما مدافعة صاعدة او مبدؤها وايا ما كان فقد يعطي الجسم الملاقي لمحلها مدافعة أو مبدعها كاليد الموضوع على الزق الستفوخ فيه المكن تحت الماء. قلت: الخفة المدافعة أو مبداها الطبيعيان ولا يمطي الجسم الملاقي اياهما.