============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول: في تعريفه وأقسامه أوليا، بل بواسطة معلومة والعلم الثاني يقتضي القسمة كذلك فلولا تقييد الاقتضاء بالأولية لخرجا عن الحد مع أنهما من مقولة الكيف (وبالأ خير). أى واحترزنا بالقيد الأخير وهو قولنا: ولا يكون معناه معقولا بالقياس إلى الغير (عن النسب) أى الأعراض النسبية، فإنها معقولة بالقياس إلى غيرها. وأما الكيفيات فليست معانيها في أنفسها مقيسة إلى غيرها لما عرفت من أنها لا تقتضي لذاتها النسبة. وقد ذكر بعضهم في موضع القيد الأخير قوله: ولا يتوقف تصوره على تصور غيره فإن الأعراض النسبية تتوقف تصوراتها على تصور أمور أخر، بخلاف الكيفيات فإنها قد يستلزم تصورها تصور غيرها كالادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظائرها فإنها لا تتصور بدون متعلقاتها. أعني المدرك والمعلوم مثلا لكن ليس تصوراتها متوقفة على تصورات المتعلقات معلولة لها كما في التسب، بل تصوراتها موجبة لتصورات متعلقاتها تصوره بدون تصور القسمة. واما ثانيا فلان في الحلول السرياني المحل، والحال متلازمان في الانقسام وعدمه إلى الأجزاء المتباينة في الوضع، فالقول: بالتفرقة وهم لا يقال: الكيفيات إما مركبة في الخارج فتكون مقتضية للقسمة أو بسيطة فتكون مقتضية للاقسمة فلا يكون التعريف صادقا على شيء من أفراد السعرف لأنا نقول: التركيب يبطل بالقسمة فلا يكون مقتضيا لها لأن السقتضى يجامع المقتضي والبساطة الخارجية تقتضي آن لا يكون لها جزء خارجي لا أن لا نم، فإن السواد بسيط في الخارج منقسم بحسب انقام السحل: قوله: (معقولة بالقياس إلى غيرها) لاقتضائها النبة الموجبة لكونها معقولة بالقياس إلى ما يب إليه: قوله: (لا تقعضى لذاتها النسبة) وإن كانت عارضة لها.
قوله: (على تصور غيره) المراد بالغير الأمر الخارجي كما هو المتبادر فلا يلزم خروج الكيفيات المركبة.
قوله: (فإن الأعراض النسبية الخ) هذا على تقدير كون النسية ذاتيا لها ظاهر وأما على تقدير عروضها لها فلا لان تصور المعروض لا يتوقف على تصور العارض ولأجل هذا عدل عنه إلى قوله: ولا يكون معناه معقولا بالقياس إلى الغير.
قوله: (معلولة لها) أشار إلى أن المراد نفي التوقف الذى يقتضي التقدم لا الاستلزام.
قوله: (وكذا الحال) اى في أنها موجبة لتصورات متعلقاتها فغير متوقفة عليها.
قوله: (بل تصوراتها موجية لتصورات متعلقاتها) في أن حال الأعراض التسبية على الذهب المشهور هو آن النسبة لازمة لها لا ذاتية ولذلك يقال: تصورها يستلزم تصور غيرها ويرجبه وأما التوقف فمنوع.
قوله: (وكالجذرية والكمبية) اعاد الكاف لكونها من العوارض العددية لا المقدارية واعلم