============================================================ المرصد الثاني المقصد التاسع : المكان وهو من الكم المتصل بد آن يكون بين كل منفذين أو بين منفذين فقط من منافذها سطح متصل هو كاف لما نحن بصدده، وإلا كانت الصفحة عبارة عن أجزاء متفرقة متفاصلة في الحقيقة، وأنه باطل بالبديهة، وإما لوجود الزوايا بين أجزائها فتصنع فيها أجزاء أخرى فإن انتفت الزوايا حصل المطلوب، وإلا صارت أصغر مما كانت فنضع فيها أجزاء أخرى فإما أن تنتفي أو تذهب الزوايا في الانقسام بالفعل إلى غير النهاية والثاني باطل فتعين الأول وصارت قول: (مطح متصل) أي لا منفذ فيه سواء كان متصلا في نفسه، أو بلصوق جزء بجزه من ر نفد قوله: (وإلا) أي إن لم يكن بين منفذين من منافذها سطح متصل كانت الصفحة عبارة عن أجزاء لا تتجزا متفرقة بينها منافذ إذ لو كانت من جهة من الجهات الثلاث منقسمة تحقق الصفحة المتصلة: قوله: (وأنه باطل يالبديهة) يعني بديهة العقل تشهد بأن الصفحة ليست أجزاء متفرقة فإن فيها حالة مانعة عن تفكك الآجزاء بخلاف الأجزاء المتفرقة : قول: (وأما لوجود إلخ) عطف على قوله لعدم الاتصال: قوله: (فإن انتفت الزوايا) بأن كانت الزوايا مثل الأجزاء التي لا تتجزا .
قوله: (حصل المطلوب) وهو تساوى الأجزاء في الوضع مع الاتصال بمعنى عدم المنافذ.
قوله: (وإلا صارت أصغر) فيما إذا كانت الزوايا اكبر من الأجزاء التي لا تتجزا.
قوله: (فإما أن تتتفي) بأن تصير الزوايا بعد وضع الأجزاء الأولى مساوية للأجزاء: قوله: (أو تذهب الزوايا) أى كل واحدة منها في الانقسام الفعلي إلى غير النهاية لأنه يبقى في كل مرتبة بعضها خاليا قينقسم إلى جزئين، مملوء وخال والمراد بالانقسام الفعلى الانقسام الذي تتميز الأجزاء فيه في الخارج كاختلاف عرضين. فإنه عده الشيخ من الانقسام الفعلي لا ما ينفك يه الأجزاء في الخارج. وإنما فيد الانقسام بالفعلي. لأن الزوايا قابلة للقسمة الوهمية إلى غير النهاية لكونها اسطحا.
على تقدير فرض تساوى وضع الأجزاء مسا لا وجه له لأن وجود الزوايا لا يجامع التساوي قلت: فرض التساوي لا يستلزم تحققه في نفس الأمر، ومعنى قوله: فإن كانت ملساء أنها كانت ملساء في نفس الأمر كما هو كذلك على الفرض فلا محذور.
قوله: (فنضع فيها أجزاء أخرى) هذا جار في المسام أيضا. وإنما لم يذكره هناك لعدم الاحتياج إليه فإن قلت : لم لا يجوز أن يبقى فرجة وهمية لا يمكن أن يوضع فيه جزء خارجي؟
قلت: الفرجة الواقعة في الخلال فرجة خارجية البتة ولو سلم فالفرجة الوهمية لا يقدح في المقصود إذ لا يحتقن فيه الهواء بحسب الخارج، كما لا يخفى فلا محذور. اللهم إلا آن يصار إلى أن ما أشرت إليه من القرجة لغاية صغرها يدخل فيه الهواء للطافته دون غيره من الأجسام التي لا تقبل التخلخل فتدير.