============================================================ المرصد الأول- المقصد الثالث : العرض وأقسامه عند الحكماء الأشاعرة (نظر إلى أن كل ذلك اختلف فيه (فمن منعه) وهم أكثر المعتزلة وكثير من الأشاعرة (نظر إلى أن كل عدد قابل للزيادة والنقصان) قطعا (فهو متناه) لأن ما لا يتناهى لا يكون قابلا لهما وللتطبيق أيضا (ومن جوزه) كالجبائي وأتباعه والقاضي منافي أكثر أجوبته (فلأنه ليس عدد أولى من عدد) فوجد اللاتناهي (كما مر والحق) عند المحققين (هو التوقف) وعدم الجزم بالمنع أو الجواز (لضعف المأخذين ووجهه) أي وجه ضعفهما (ظاهر) آما ضعف الثاني فلما مر في صدر الكتاب في تزييف المقدمات المشهورة بين القوم وأما ضعف الأول فلما عرفت من أن قبول الزيادة والنقصان لا ينافي عدم التناهي كتضعيف الواحد والألف مرات غير متناهية ومن أن برهان التطبيق لا يتم إلا فيما ضبطه وجود ألا ترى أن لا نزاع في أن الأفراد الممكنة لنوع واحد من تلك الأنواع غير متناهية وإن لم يوجد منها إلا ما هو متناه: (المقصد الثالث: العرض وأقسامه عند الحكماء) (في أقسامه عند الحكماء ذهب الحكماء إلى أنه) أى العرض (منحصر في المقولات) التسع وأن الجواهر كلها مقولة واحدة فصارت المقولات التي هي أجناس قوله: (قابل للزيادة والنقصان) بأن يزيد بعد أن كان ناقصا ذكر النقصان استطرادى إنما المنافي للاتناهي قبوله للزيادة.
قوله: (لا ينافي عدم التناهي) أي الذي كلامنا فيه أي بمعنى أن لا يقف عند حد وإن كان منافيا لعدم التناهي بالفعل.
قوله: (فيما ضبطه وجود) أي دخل تحت الوجود جميع أفراده ليمكن التطبيق بين آحاده في نفس الأمر فيلزم المحال كما مر تفصيله قوله: (غير متناهية) أي غيرمنقطعة بناء على عدم انقطاع نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار.
قوله: (ومن أن برهان التطبيق لا يتم إلا فيما ضبطه وجود) فيه بحث لان الظاهر أن مراد المنكر لإمكان غير المتتاهي من الأنواع أنه لو أمكن لم يلزم من وجوده محال واللازم باطل لأنه على تقدير وجوده يجري فيه برهان التطبيق لعدم اشتراط الترتب فيه عند المتكلمين كما سبق وحينثذ يلزم أحد المحالين إما مساواة الناقص الزائد أو تناهي ما فرض غير متثاه فلا يرد عليه أن برهان التطبيق لا يتم إلا فيما ضبطه وجود لأن الكلام على تقدير الوجود وأما تجويزهم عدم تناهي الأفراد الممكنة لكل نوع، فينبغي أن يحمل على تجويز كل درجة؛ لا إلى نهاية وإمكان كل درجة في انفسها؛ لا ينافي استحالة الكل لبطلان التسلسل في الأنواع فيتأتى التوفيق فتأمل.