============================================================ المرصد الأول - المقصد الثاني : العرض وأقسامه عند المتكلمين والكراهة والشهوة والنفرة وسائر ما يتبع الحياة وحصرها في عشرة باطل بلا شبهة (وإما أن لا يختص به وهو الأكوان) المنحصرة في أنواع أربعة: الحركة والسكون والاجتماع والافتراق، (والمحسرسات) بإحدى الحواس الخمس كالأصوات والألوان والروائح والطعوم والحرارة وأخواتها وذهب يعضهم إلى أن الأكوان محسوسة بالضرورة ومن أنكر الأكوان فقد كابر حسه ومقتضى عقله، وآخرون إلى أنها غير محسوسة فإنا لا نشاهد إلا المتحرك الساكن والمجتمعين والمفترقين وأما وصف الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فلا ولهذا اختلف في كونها وجودية ولو كانت محسوسة لما وقع الخلاف فيها (واعلم أن أنواع كل واحد من هذه الأقسام) المندرجة تحت المختصة بالحي وغير المختصة به (متناهية بحسب الوجود) يعني أن عدد الأنواع العرضية الموجودة متناه (دل عليه الاستقراء) وبرهان التطبيق أيضا (وهل يمكن أن يوجد منه) أي من العرض (أنواع غير متناهية) بأن يكون في الإمكان وجود أعراض نوعية مغايرة للأعراض المعهودة إلى غير النهاية وإن لم يخرج منها إلى الوجود إلا ما هو متناه أو لا يمكن ذلك اختلف فيه (فمن منعه) وهم أكثر المعتزلة وكثير من قوله: (وحصرها إلخ) كما حصرها صاحب الصحائف في عشرة الحياة والقدرة والاعتقاد والظن وكلام النفس والإرادة والكراهة والشهوة والنفرة والآلم كذا نقله بعض الناظرين وبطلانه أظهر من أن يخفى على من له أدنى فطانة ولعمري كيف خفي على ذلك القاضل قوله: (محوسة بالضرورة) أي بالبصر فهي داخلة في المحسوسات ومنشأ هذا القول عدم الفرق بين المحسوس بالدات ويين المحوس بالواسطة.

قوله: (لما وقع الخلاف) إذ لا شبهة في وجود المحوسات وإن كابره منكرو الحسيات.

قوله: (يعني أن عدد إلخ) أفاد بالعناية إلى أن المستفاد من المتن وإن كانت تناهي أنواع كل واحد من هذه الأقسام لا مجموعها لكنه يلزم ذلك بتاء على تناهي تلك الأقسام قوله: (وحصرها في عشرة باطل) حصرها صاحب الصحائف في الحياة والقدرة والاعتقاد والظن وكلام النفس والإرادة والكراهة والشهوة والتفرة والألم ولا يخفى بطلاته لخروج التعجب والضحك والفرح والغم وامثالها.

قوله: (المنحصرة في أنواع أريعة) سيأتي في بحث الأكوان المناقشة في الحصر بالكون الأول وجوابها على التفصيل.

قوله: (لما وقع الخلاف فيها) أي بين كثيرين، وإلا فسيجيء أن بعضا من القدماء قال: لا وجود للألوان مع أتها محسوسة: قوله: (بأن يكون في الإمكان وجود أعراض إلخ) بمعنى أنها لو وجدت لكانت عرضا، لا أنها أعراض في مرتبة الإمكان الصرف، لأن الوجود مأخوذ في تعريف العرض عند أهل التحقيق.