============================================================ المرصد الأول المقصد الثاني : العرض وأقسامه عند المتكلمين محل كالصورة الجسمية الحالة في المادة وأشاروا بقولهم إذا وجدت إلى أن الوجود زائد على الماهية في الجوهر والعرض ومن ثمة لم يصدق حد الجوهر على ذات البارى: (المقصد الثاني: العرض وأقسامه عند المتكلمين) (في أقسامه عند المتكلمين وهو) أي العرض (إما أن يختص بالحي وهو الحياة وما يتبعها من الإدراكات بالحواس (و) من (غيرها كالعلم والقدرة) والإرادة كالمفارقات والهيولى والجسم أو يكون في محل لكن لايكون مقوما له كالصورة بالقياس إلى الهيولى قوله: (وأشاروا إلخ) يعني أن قولهم إذا وجدت إلخ إشارة إلى أن الوجود الذي به موجوديته في الخارج زائد على ماهية الجوهر والعرض كما هو المتبادر إلى الفهم.

قوله: (لم يصدق إلخ) لأن موجوديته بوجود هو نفس الماهية وإن كان الوجود المطلق زائدا عليها ويهذا اندفع ما قيل: إن حد الجوهر لا يقتضي زيادة الوجود الخاص على الماهية بل زيادة الوجود المطلق والحكماء قائلون بزيادته فلا يخرج الواجب. وقد يقال: إن الماهية تدل على الكلية التزاما فبقيد الماهية يخرج الواجب وليس بشي لأنه يخرج الجواهر الجزئية عن الحد ولأن الكلية لازمة للماهية بمعنى ما به يجاب عن السؤال بما هو الذي هو مصطلح المنطق لا الساهية بمعنى ما به الشيء هو هو الذي هو مصطلح الفلاسفة وقيل: إن قولنا: إذا وجدت يشعر يامكان الوجود فلا يصدق عليه تعالى وفيه إن الإشعار بالإمكان العام مسلم وهو متحقق في الواجب والإشعار بالإمكان الخاص ممنرع.

قوله: (كالعلم إلخ) مثال لغيرها بناء على أن الإدراك الحسي ليس من العلم ولذا زاد بعضهم قيد بين السعاني في تعريفه كما مر قوله: (وأشاروا بقولهم إذا وجدت إلخ) فيه بحث لأن حد الجوهر لا يقتضي زيادة الوجود الخاص على الماهية بل زيادة مطلق الوجود والحكماء قائلون بزيادة الوجود المطلق كما سلف في بحث الوجود فلا يخرج الواجب تعالى عن التعريف بقوله: إذا وجدت اللهم إلا أن يقال المتبادر إلى الذهن عند إطلاق نسبة الوجود إلى شيء هو وجوده الخاص ولو أخرج يقوله ماهية بناء على اعتبار الكلية في الماهية كما أشار إليه في أول الأمور العامة واقتضائها زيادة الوجود الخاص لم يكن يعيدا وقد يقال: منشأ عدم صدف هذا التعريف على الواجب تعالى أن قولتا: ماهية إذا وجدت كاتت كذا مشعر يامكان عدم الوجود فلا يصدق عليه والأصل زيادة الوجود لكن في اعتبار مثل هذا الإشعار في التعريفات بعد.

قوله: (من الإدراكات بالحواس) لم يجعل قوله كالعلم مثالا للإ دراكات على طريق اللف والتشر لأن المشهور استعمال الإحساس في الإدراك ولأن الأنسب حينيذ كالعلوم.