============================================================ المرصد الثاني - المقصد التاسع: المكان وهو من الكم المتصل المكان محدد حاو بالذات، وكل محدد حاو بالذات هو الصورة لكن هذا الحكم المزيد غير مسلم. وإليه أشار بقوله (ويبطل) أي هذا الحكم الذى زيد (بأن الذاتين) المتباينتين (قد يشتركان في لازم) واحد فلا يلزم من ذلك صدق إحداهما على الأخرى فضلا عن اتحادهما فتكون الكبرى حينيذ ممنوعة الصدق. وهذا المذهب أيضا ينسب إلى افلاطون قالوا: لما ذهب إلى أن المكان هوالفضاء والبعد المجرد سماء تارة بالهيولى لما سبق من المناسبة وأخرى بالصورة لأن الجواهر الجسمانية قابلة له بنفوذه فيها دون الجواهر المجردة فهو الجزء الصوري للأجسام فهذان القولان إن حملا على هذا الذي ذكرناه فقد رجعا إلى ما سيأتي من مذهبه، وإلا فلا اعتداد بهما لظهور بطلاتنهما، وإنما الاشتباه في أن المكان هو البعد أو غيره.

فشرع يتكلم عليه فقال: (ثم الجسم منطبق على مكانه) الحقيقي ليس زائدا عليه (مالى له) ليس ناقصا عنه بحيث لا يخلو شيء من مكانه عنه (والمكان محيط به) اي هوي بتمامه في المكان ليس شيء منه خارجا عنه، ولهذا ينسب إليه بكلمة في (مملوع منه) كما ذكرتاه، وقد عرفت آنه يجوز انتقاله عنه (ولا يتصور ذلك) المذ كور من حال الجسم ومكانه بالقياس إلى صاحبه (إلا بالملاقاة) بينهما وتلك الملاقاة (إما بالتمام) بحيث إذا فرض جزء من المتمكن يفرض بإزائه جزء من المكان وبالعكس فيتطابقان بالكلية. (وتسمى) الملاقاة على هذا الوجه (المداخلة فيكون) المكان على هذا التقدير (هو البعد الذي ينفذ فيه الجسم)، وينطبق البعد الحال فيه على ذلك البعد في أعماقه وأقطاره (وإما لا بالتمام بل بالأطراف) أي تكون أطراف الجسم ملاقية لمكانه دون أعماقه (تسمى) الملاقاة على هذا الوجه (المماسة فيكون) المكان حينئذ (هوالسطح الباطن للحاوى المماس للسطح الظاهر من المحوى، فإذن المكان إما البعد وإما سطح الحاوى) لا ثالث لهما، (فإذا بطل أحدهما تعين الثاني، والبعد إما موجود أو مفروض) موهوم (فهذه ثلاثة احتمالات) لا قوله: (لظهور بطلانهما) في الشفاء، اما بيان فساد من يرى أن الهيولى والصورة مكان، فبان يعلم أن المكان يفارق عند الحركة والهيولى والصورة لا يفارقان، والمكان تكون الحركة فيه، والهيولى والصورة لا يكون الحركة، فيهما بل معهما، والمكان يكون إليه الحركة، والهيولى والصورة لا يكون إليهما الحركة البتة. والمتكون إذا تكون استبدل مكانه الطبيعي كالماء إذا صار هواء، ولا تستبدل هيولاه الطبيعية، وفي ابتداء الكون يكون في المكان الأول ولا يكون في صورته. ويقال: إن الخشب كان سريرا. ويقال: إن الماء كان بخارا، وإن النطفة كان إنسانا، ولا يقال: إنه المكان كان جسما كذا.

قوله: (والبعد إما موجود أو مفروض موهرم) أي مع قطع النظر عن دلائل الوجود.